文化是人類精神活動的創(chuàng)造物,，它包括哲學、藝術(shù),、文學,、歷史、宗教,、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容,。而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認識多 少，把握多少,，運用多少,。如果回答是肯定的，他的文化修養(yǎng)就深厚;如果回答是否定的,，他的精神氣質(zhì),、思維方式、審美尺度,、價值取向等,，就會缺乏深厚的內(nèi) 涵，缺乏美學意義上的品位,，缺乏靈性和悟性,，缺乏成熟的機智和敏銳，而這個人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊,，無法將自己的本質(zhì)力量大限度的,、完美的對象 化。人創(chuàng)造了文化,，而文化又影響著人,，滲透塑造著人，所以我們無論是在精神還是物質(zhì)的實踐活動中,，都必須格外注重文化修養(yǎng),。下面我要從與聲樂藝術(shù)有密切關(guān) 系的幾個方面，來論述文化修養(yǎng)在聲樂藝術(shù)中的重要性這一命題,。
首先,，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物,，尤其是音樂文化的產(chǎn) 物,。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實,、不斷升華的過程中,，浸透了人類的聰明智慧、美學思想、音樂觀念,、音樂思維,、音樂邏輯。所以,，學者們都說一 部聲樂藝術(shù)發(fā)展史,，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史,。聲樂是音樂的一種,，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能 比,，它的音樂對人類來說是最先聽到的,，最先感受的，交流思想信息,、感情的聲音,，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點,， 在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞,，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性,，又使比較確定的文字帶上 了不確定的色彩,，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受,。聲樂的社會功能是很強的,，因為人人都能歌唱。歌者動情動容,，聽者感人肺腑,，藝術(shù)的 魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學結(jié)合的最完美形式,?！?/p>
其次，正因為聲樂有以上的屬性和特點,，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作 曲家,、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品,，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系,，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國,，具有深厚而巨 大的文化內(nèi)涵,。既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系,，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者,，要駕馭這門藝術(shù),，就必然要有強大的藝術(shù)能力， 而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù),，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博,。歌曲是文學與音樂的二合體,，聲樂作品大都以思想深刻,、內(nèi)涵豐富、文學性強,、藝術(shù)性高 的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學性和文學特征,。比如，中國歌曲,、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩,、詞、劇本,、小說,、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講,，已涉 及有古詩十九首,，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩,、宋詞諸多作家,、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng),、徐志摩,、田漢等作家。外國歌曲,、清唱劇和歌劇中所 涉及的體裁有詩,、劇本、小說,、神話,、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃,、魏爾倫,，從德國的歌德、席勒,、海涅到俄國的普希金,、托爾斯泰,。還 有圣經(jīng)中的故事、贊美詩,、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻,。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性,，而對歌唱中文學性 的認識也同樣能夠反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力,。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹,，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上,，才 能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術(shù)境界,。如果沒有一定的文學知識,，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》,、《陽關(guān)三疊》等歌 曲,，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面,，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn),，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，即所謂二度創(chuàng)作,。因此在對聲樂作品 的演繹中,，就需要通過自己所具有和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景,、表現(xiàn)特征,、藝術(shù)手法、民族特色等進行分析和掌握,，這樣才能根據(jù)作品的 文學內(nèi)容,、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn),，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意,。所以文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的 實踐來說，是至關(guān)重要的,，如果我們不能充分認識這一點,，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力,、單薄乏味,，在博大的聲樂藝術(shù)海洋中，只能停 留在表面或不深的層面而顯得華而不實或心有余而力不足,。因此,，我們可以說,，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度,、思想的高度,、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最 深邃、最本質(zhì)的東西,，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進聲樂藝術(shù)的自由王國,。
?