在書(shū)壇,，有人故意將書(shū)法寫(xiě)的像小孩子的字,，美名其曰“拙”。其實(shí),，古人的拙更趨近于“自然”的意思,，而不是真的拙。當(dāng)然,，“巧”與“拙”涉及到的是審美范疇的問(wèn)題,。不同時(shí)期，不同的人,，一個(gè)人不同階段于美所持的標(biāo)準(zhǔn)都有差異,，有時(shí)這個(gè)差異還很大。書(shū)法的審美也是如此,。
　　清代傅山曾提出：“寧拙毋巧,，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑,，寧直率毋安排,。”鄭板橋的書(shū)法則是以亂石鋪街的巧拙構(gòu)字和空間布白帶給人全新的藝術(shù)享受,。傅山師出顏真卿,，功力深厚,，巧拙自如。鄭板橋則參以篆,、隸,、草、楷的字形,，窮極變化,，瀟灑自然。
　　1 技術(shù)層面上
　　劉熙載在《藝概·書(shū)概》中講道：“學(xué)書(shū)者始由不工求工,，繼由工求不工,。不工者，工之極也,?！薄肚f子·山水篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸,。善夫,。”也就是說(shuō),， 學(xué)書(shū)是有一個(gè)過(guò)程的,，首先要求學(xué)書(shū)者要有相當(dāng)精熟的技法，精熟的技法是書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ),，就是“工夫”,。但需要注意的是不能視技法為目的，因?yàn)榧挤ú恢皇撬囆g(shù)本身,。佛語(yǔ)說(shuō)“登岸棄舟”,，要到達(dá)彼岸，無(wú)船恐怕是不行的,，而視技法為目的者是不想登岸的,。這就如王鏞先生在其印作“不阿世”的邊款上刻的一樣：“巧，藝之大忌也,。印亦然,。初多喜巧厭拙，或以整齊鮮華為能事,，或以無(wú)端造作為聰明,，皆傷于‘巧’字，若悟心不開(kāi),，終不免墮于小家氣耳,。”一句話,，“巧”就是賣(mài)弄技法,。
　　2 藝術(shù)創(chuàng)作的角度
　　“巧“是一種心態(tài),，這種心態(tài)反映了書(shū)作者一是沒(méi)有思想，不知道自己要什么,，要做什么,，依靠一定技能或技能尚不足夠的情況下去“追潮流”、“趕時(shí)尚”,。東倒西歪或涂涂抹抹,，其作品貌似拙，實(shí)為巧,，不是發(fā)自心底的真性情,，是他性情，很快就會(huì)被“潮流”所淹沒(méi),；二是有一定的思想,，也有相應(yīng)的技能，但修養(yǎng)不夠,，放不下,， 登上了岸還背負(fù)著船，就是“悟心不開(kāi)”,，“無(wú)端造作”,，為了效果而做形式和裝飾設(shè)計(jì)。這是沽名釣譽(yù)者急功近利的一種心態(tài),，是“小家氣”,。
　　“拙”就不同。它更加指向了書(shū)家的一種境界,，一種審美的高境界，是人的真情流露,，是本質(zhì)的內(nèi)在美的體現(xiàn),。
　　“拙”作為審美范疇，很早就被提出來(lái)了,。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》中說(shuō)：“凡書(shū)要拙多于巧,。”而唐代竇蒙也早對(duì)“拙”做過(guò)闡釋?zhuān)骸白荆翰灰乐虑稍蛔??！保ā妒鰰?shū)賦》）提到 “拙”，通常學(xué)書(shū)人會(huì)想到“稚拙”或“古拙”,?！爸勺尽笔莾和鲇谔煨缘谋举|(zhì)表現(xiàn)；“古拙”往往是出于實(shí)用的一些無(wú)意的制作,，因材料和時(shí)間的關(guān)系而形成 的,，如歷史上遺存下來(lái)的大量金石文字,，是真實(shí)的自然流露。雖然它們可能存在技法上的某種缺陷,。但共同的一點(diǎn)是都有自然之趣,，少人為痕跡，真率,、質(zhì)樸,，這正 是藝術(shù)家所追求的關(guān)于人的生命本質(zhì)的最為寶貴的東西。趙之謙曾說(shuō)：“書(shū)家有最高境,，古今二人耳,。三歲稚子，能見(jiàn)天質(zhì),；積學(xué)大儒,，必具神秀，故書(shū)以不學(xué)書(shū),， 不能書(shū)者為工,。”劉熙載說(shuō)：“名家貴精,，大家貴真,。”“大家”以“真”為貴,，追求的是“真率”,，白石老人所謂“天趣”者。
　　在書(shū)法創(chuàng)作中,，“拙”就是“登岸棄舟”,，“不工者，工之極也”,、“復(fù)歸于樸”的境界,，白石老人常說(shuō)要“無(wú)畫(huà)家習(xí)氣?！币?yàn)槟銓?xiě)的是書(shū)法,，不是做字，不是按照某種標(biāo)準(zhǔn)或主義的規(guī)定創(chuàng)作什么主題的作品,，應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心的,，不為技法和形式所左右，是修于內(nèi)而發(fā)于外的真情,，就是不要有所欲,，“欲”是障，它使你不能本真，情不真,，意便不切,，作品就會(huì)“巧”，不能感人,。
　　如傅山所說(shuō)：“藏于見(jiàn)皆有心者也,。有心則貌拙而實(shí)巧，巧則多營(yíng),，多營(yíng)則雖有所得,，而失隨之?！边@也說(shuō)明“巧”和“拙”是辯證的,，“大巧若拙”，但“拙”不必藏,，藏“拙”而實(shí)“巧”,。
　　“拙”不是固有的審美，而是隨書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的,，是時(shí)代的產(chǎn)物,，但其中所蘊(yùn)含的精神卻是人對(duì)生命本質(zhì)的觀照和回歸。這才是“拙”的真意,。