針對今天的書法傳統(tǒng),，梁培先先生說：“將書法納入到視覺藝術的行列,，書法極有可能淪為一種黑白的抽象畫——這意味著書法自我身份的丟失。一旦自我身份丟失,，就會引發(fā)一系列問題,，如文化身份模糊、與本源斷裂等重大問題,?！?br/> 　　縱觀上下幾千年的文明，“書寫”從未間斷,，但是不管書法的自覺地傳承,，或是不自覺的延伸，在這種看似連續(xù)的外表下,，“斷裂”的內部現(xiàn)象卻時常出現(xiàn),，少則數(shù)年，多則上百年,。
　　漢唐時期,，篆隸先后成為古體，其文化與審美的意義隨之發(fā)生變化,。特別是在大篆的問題上,，可以認定在唐時已然“失傳”。大篆被作為古文字的一種在漢唐時期已經失去了它的全部地位,，而這種書體的失傳與消失不能說不是一種書法原始文化上的斷裂,。同樣，早在先秦時代,，古蝌蚪文與鳥鳳蟲書確也存在同樣的命運,。每一種書體的隱退,，不就是一種斷裂嗎,？
　　在宋代開國后很長的一段時期，書法都沒有走上正規(guī)的軌道,。百余年過去了,，以至于歐陽修大聲疾呼“古來書法之廢，莫過于今”,。
　　宋初書法為何如此頹廢,？書法實用性使其很重視師承傳統(tǒng)。五代的動亂,，使這一綿長的傳統(tǒng)遭到致命的阻隔,，沒有師承傳統(tǒng)，就缺乏很好的老師,。同時,，優(yōu)秀的書法遺產遭到兵災的破壞,，更是不可挽回的損失。
　　唐人去魏晉未遠,，留存的名跡尚多,，而宋朝經過五代的戰(zhàn)亂浩劫，名跡已經大多散佚,，只有相對穩(wěn)定的十國政權還保留了一些,，但是即使如此，最后也被統(tǒng)治者作為戰(zhàn)利品收歸內府,，書法遺產的壟斷與散佚,，使得宋代書法要取得一絲進展，書法家付出的精力與物力比前代要多出數(shù)倍,。
　　書法作為一門藝術,，有著它特有的發(fā)展規(guī)律，書法更重筆法的傳承和藝術形式的借鑒,。而社會的動蕩與戰(zhàn)亂,，則是書法斷裂以至不連續(xù)的直接原因。這種斷裂使得書法藝術明顯與傳統(tǒng)脫節(jié),，脈絡流傳的通達性遭到了致命的破壞,，文人士大夫在戰(zhàn)亂過后的文化續(xù)接上無能為力。政治動蕩,，制度丕變,，士人們已經無法顧及文化的連續(xù)了。
　　唐太宗喜歡王羲之的字,，認為是盡善盡美,，古今第一。這也是迎合久經動亂,、初具安定的社會心理,，是文治的需要。尊王羲之書法,，則是以損害其他書法——特別是王獻之書法——的自由發(fā)展為代價的,。王獻之書法逸氣過父，獨領南朝風騷,，開唐代狂草先河,，但是，由于唐太宗獨尊“大王”,，使這一傾向嚴重受挫,，終難以躋身廟堂，無以發(fā)揚光大,。形成除王羲之外的書法文化的斷裂,。
　　書法文化作為“新傳統(tǒng)”背景下的子文化,，隨著整個中華民族的興衰呈現(xiàn)有規(guī)律的起伏現(xiàn)象。明代中葉以來,，從李贄到唐甄許多進步的思想家,，出現(xiàn)具有現(xiàn)代解放因素的民主思想，從張載到王夫之,、顏元,，具有更多哲理思辨性質的新儒學。表現(xiàn)在藝術上,，開始更加注重世俗人情,。李贄的“童心說”、袁中郎的“性靈說”,、徐渭的“真我說”,，都提倡講真話，反對一切虛偽,，矯飾,，為個性的性靈解放鋪平了道路。
　　特別在書法領域,，像徐渭,、倪元璐、王鐸,、黃道周等等一大批書家都把自我的精神追求寓于書法之中,，開一代風氣。然而到了清朝的保守和動蕩時期,，進步思想消失殆盡,。從社會氛圍、思想狀貌,、觀念心理到文藝,、書法的各個領域，都在倒退性的嚴重變異,，僵化復古,，書法隨著形成的新傳統(tǒng)秩序再次斷裂。清代所造成的歷史文化演進的“斷裂”,，嚴重阻礙了書法藝術的發(fā)展。
　　當代,，當代書法正面臨著前所未有的壓力與沖擊,。
　　首先，支撐書法藝術的創(chuàng)作工具和載體遭到了滅頂之災,。上世紀初,，硬筆的引進致使毛筆退出社會生活,，而到世紀末則又以電腦鍵盤替代了手工書寫，再加以文言文的“隱退”,，廢除漢字,，漢字簡化、拼音化,，直接導致書法所依靠的硬件體系近于崩潰,。