記杜鐸先生書(shū)法藝術(shù)
　　行走是人類最基本的的生存狀態(tài)，無(wú)論是身體的漂泊還是精神的游離,，我們一直在路上;藝術(shù)是人類生存狀態(tài)的再現(xiàn)和對(duì)未來(lái)生存狀態(tài)的祈禱,，我們所有的藝術(shù)創(chuàng)造都是對(duì)古今文明的吸納和重組，因而,，人生的終極課題無(wú)非就是"行走的藝術(shù)"和如何"藝術(shù)的行走",，而行走的范圍就是他的世界。
　　1974年出生于古都西安的杜鐸,，正應(yīng)了那一句"一方水土養(yǎng)一方人",，千古帝都久經(jīng)歲月的積淀留下歷史的厚重,，漢人書(shū)漢隸，這種地域文化和生命本質(zhì)的優(yōu)越在書(shū)者杜鐸心目中,，藝術(shù)就和家鄉(xiāng)的黃土地一樣,，看起來(lái)表面無(wú)所事事，其實(shí)在心靈深處孕育著一種探索生命的未來(lái),。
　　書(shū)法中的點(diǎn)線和筆畫間組合不但是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本元素,，而且是重要的具有獨(dú)立審美價(jià)值的欣賞對(duì)象。
　　觀杜鐸先生的書(shū)法,，筆墨隨心暢意,，清俊悠靜，內(nèi)斂含蓄,，卻又雅逸暢達(dá)，字中獨(dú)含的恬靜自然,，不事雕琢,，更是給人以返璞歸真，拙樸清雅之感,，這也相映照于黃土地孕育下的寬厚,。唐朝書(shū)法理論家孫過(guò)庭要求書(shū)法"凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn),，鼓只以枯勁,，和之以閑雅"，而杜鐸的書(shū)法多見(jiàn)于隸書(shū),，以筆墨為支撐,，偏于"意"的表達(dá)，重于"寫"的抒發(fā),，而不是本之于法的常規(guī)表現(xiàn),。
　　人言書(shū)法"直指人心，明心見(jiàn)性",，杜鐸先生將個(gè)人生命情調(diào)和內(nèi)在氣質(zhì)帶入筆墨,，使之成為人格與精神的生動(dòng)寫照。
　　從整體看,，杜鐸先生的書(shū)作,，氣勢(shì)沉雄，精勁雅逸,，既有蘇東坡的“骨撐柔,，柔沒(méi)骨”精潤(rùn)含蓄，又有“飄逸跌宕”特立獨(dú)行之勢(shì),，觀之起伏間有波瀾,，頓挫間含靈光,，如君子之風(fēng)，觀之,，可心生清靜,，也可心生思考。
　　而這些用心血和磨勵(lì)寫成的佳作里,，若無(wú)淋漓的墨色,，將必然是空白的。藝術(shù)受制于社會(huì),，又奮然超脫于世俗的約束,，舉凡偉大的藝術(shù)創(chuàng)造，酒神精神無(wú)所不往,，它對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響,。因?yàn)椋杂?、藝術(shù)和美是三位一體的,，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而產(chǎn)生美,。杜鐸先生喜品酒,，對(duì)于書(shū)法，他往往也能以此而抒懷暢意,。
　　醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài),，這是古老中國(guó)的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑?！爸練鈺邕_(dá),，以宇宙為狹”的魏晉名士、前列“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生,，以天地為一朝,，萬(wàn)期為須臾，日月有扃牖,，八荒為庭衢,。”“幕天席地,，縱意所如,。”“兀然而醉,，豁然而醒,，靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形。不覺(jué)寒暑之切肌,，利欲之感情,。俯觀萬(wàn)物，擾擾焉如江漢之載浮萍,?！睂?duì)于酒，杜鐸先生卻能以此相通,，想來(lái),，杜鐸先生的書(shū)作，也因?yàn)榫?，帶?lái)了許多韻味,。
　　而這些都來(lái)自于情感的融入，使其精神在書(shū)法中得以體現(xiàn)和升華,，也使其書(shū)作具有像人一樣的生命狀態(tài),，他就是用家鄉(xiāng)黃土地的拙樸，用看似不經(jīng)意的意識(shí)本質(zhì),，在自己的藝術(shù)道路上艱辛行走的書(shū)法家,。