09版SAT OG閱讀翻譯第六套，SAT OG中文意思是SAT考試官方指南,，對引導SAT考試有很重要的作用,，這個相信準備考SAT的同學都應(yīng)該知道。這里是09版SAT OG閱讀翻譯第六套,一起來看:09版SAT OG閱讀翻譯第六套,。
Section 3 P707
第一篇 十八世紀瑞典植物學家卡洛勒斯·林奈對自然歷史巨大而重要的貢獻就是他發(fā)明了一個分類系統(tǒng),，而借助這一分類系統(tǒng)所有的植物、動物都可以被識別并且歸入總類之下,。林奈本人可能是第一個承認,，分類法只不過是一個工具，而絕非生物研究的終目的,。然而不幸的是,，他的后繼者們卻沒能弄懂這個道理，在其后的一百年內(nèi),，他們一股腦地去鉆研分類本身去了,。
第二篇 對于“林奈崇拜”來說，我是個異教徒,。我不去爭論他的學說作為工具對自然科學的價值,，但是我擔心它已經(jīng)改變了人類同世界的關(guān)系。自林奈往后,，大量的科學研究致力于把龐雜的物體歸為不同的個體實體并把他們排列整齊,。制造出如此條理清晰、分類明確的大自然,，我們所付出的代價就是限制了自身認識和感知自然界的某些可能性,。比如說，現(xiàn)代人認為他或她只要研究一棵樹,，就能很好的了解某棵樹,，或某個樹種。但是,，樹本身不是孤立生長的,，而是互相依存地形成一個社會。它們的社會反過來又支持其他種類的植物,、昆蟲,、鳥、獸和微生物,，所有的這一切才構(gòu)成了整個森林,。
P708 以下文章節(jié)選自于哥倫比亞作家用西班牙文寫成的小說的英譯本。小說家用一種奇幻的方式刻畫了一群生活在一個孤僻村莊里的村民,。
面對這么多又這么不可思議的新事物們,，馬貢多人感到眼花繚亂,，他們都已經(jīng)不知道該對哪樣東西表示驚奇了。當火車開始它的第二次旅行時,，他們整夜盯著這個由奧里利阿諾·特里斯特拿回來的帶電的植物帶動的灰色的帶電圓球狀物體,，并且得花時間去慢慢適應(yīng)它發(fā)出的巨大噪音。
看到大商人布魯諾·皮爾斯匹投射到劇院熒幕上的那些逼真的人物形象時,，他們氣憤難耐,，因為一個在一部影片死了、被埋葬了的人又活生生地出現(xiàn)在另外一部影片里,，并且莫名其妙地變身為一個阿拉伯酋長,。，各付了兩美分來……的觀眾們,，無法忍受這樣的欺騙和戲耍,，氣憤地砸爛了劇院的椅子。在布魯諾·皮爾斯匹的催促下,，市長在公告中向大家解釋說電影只是充滿幻影的機器,，不值得觀眾們情感爆發(fā)。聽了這種令人氣餒的解釋,，許多人感到他們又被一些新的騙術(shù)所玩弄,，想到自己已經(jīng)有很多問題要操心，沒有時間為那些虛構(gòu)人物的演出來的不幸去傷神,，他們決定再也不看電影了,。
同樣的事情也發(fā)生在從法國帶來的圓柱留聲機上，它本來打算取代當?shù)匾魳芳覀兪褂玫倪^時的大型手搖風琴,，一時間留聲機唱片給音樂家們的生計帶來了嚴重的不利影響,。剛開始人們對留聲機非常好奇，甚至帶動了留聲機所在的那條街道的生意,，甚至有消息說一些很受尊敬的人喬裝打扮成店員只為直接近距離地觀察它的新奇之處,。但是，經(jīng)過大量的精密觀察他們很快得出結(jié)論,，認為留聲機不是人們之前所想的,、一些人之前所說的那樣是一個魔法mill, 只是一個機械的騙術(shù)，根本不能與那些音樂家們演奏的如此動人的,、充滿平凡的真理的那種人性化的音樂相比,。這對人們可真是一個嚴重的打擊，因為家家戶戶都已經(jīng)買了留聲機,，只是不是被當作大人們娛樂的工具，而是成為孩子們手中可以拆著玩的玩具,。
另一方面,，當小鎮(zhèn)上有人去測試安裝在火車站的電話,，由于電話的手搖柄使得他們認為電話是留聲機的雛形，即使是不愿相信的人都會感到非常沮喪,。就好像上帝決定測試……讓馬貢多的居民們生活在永遠不停地交替著的興奮和失望,、懷疑和揭露之中，以至于沒人確定現(xiàn)實的限度在哪兒,。
P710 這篇文章的作者是一個曾經(jīng)與知名舞蹈家兼芭蕾舞編導瑪莎·葛萊姆,，1894-1991,共事的芭蕾舞編導。文章主要探討了空間和形態(tài)在舞蹈中的運用,。
我不是一個審美專家,，我也不能假定自己可以分析瑪莎的設(shè)計靈感或設(shè)計方法。但是我相信她對于線條和方向元素的處理有著數(shù)學家或物理學家那樣的直覺,，并給兩者增添了情感聯(lián)系,。比如，直線很少出現(xiàn)在自然中,，但是直線會出現(xiàn)在藝術(shù)中,，而且它在藝術(shù)中的運用會產(chǎn)生各種顯著的效果。方向的運用也有著相似的神奇效果,。一個向前移動的身體會產(chǎn)生一種情感,，而一個正在后退或別離的身體則會產(chǎn)生另外一種情感，兩種力量的匯聚會產(chǎn)生視覺上,、動感上和情感上的效果,，而當這些形式開始被運用的時候，其周圍猶如月蝕半影般充滿暗示性的世界會引發(fā)許多想法和情感,。因此,，基本的人類形態(tài)會呈現(xiàn)出近乎神秘的力量。比如,，一個簡簡單單轉(zhuǎn)過臉去的動作帶走的是人物和關(guān)系,。不僅如此，它似乎更改變了這個個體和此時此地的關(guān)系,，將此時此地變成了彼時彼地,。基本的人類形態(tài)也將對特定人物的關(guān)注轉(zhuǎn)移到大眾化,，象征性的事物上,。這就是人類面部表情和關(guān)注重點的力量，而眼神的交匯很可能是世界上神奇的一種交流方式,，其效果堪比任何的電擊和電流,。它代表了心靈的動感，代表了生命本身。缺乏對這一點的關(guān)注會導致任何的聯(lián)系歸于虛無,。
“轉(zhuǎn)身”這個動作早已成為一種大眾化的比喻,。它意味著拒絕贊同，放棄和否定,，而且事實上在大眾行為中轉(zhuǎn)身這個動作就等同于完全否定和冒犯,。王侯將相或是賢人達士一般是不會轉(zhuǎn)身對人的。這意味著失去視覺接觸和關(guān)注,。一個人可以避開他人眼神從而忽略這個人,。
我們對情感象征符號了解頗多。那些中世紀和文藝復興時期的畫家所用的情感符號被那個時代的文人墨客所認同——但更加神奇的是,，它們本身對我們當代人的意義就如同它們當時的意義一樣,，似乎永遠如此。榮格*告訴我們,，我們的夢境中充滿了經(jīng)典神話的元素和符號,。既然如此， 按照榮格的說法,，所有人都有“一種集體的潛意識”,，傳統(tǒng)各異的人們會用一些同樣的方式做夢。那么,，某些空間關(guān)系,、節(jié)奏和重音難道就不可能有些心理意義嗎，這其中的一些模式難道就不可能具有普遍性,，成為分析情感反應(yīng)的鑰匙嗎,，它們的偏離和改變難道就無法對藝術(shù)家自身的生活經(jīng)歷產(chǎn)生重大意義嗎，這些弦外之音難道就不可能被觀眾不帶意識分析地直接感悟出來嗎,？
這些事情是我們獲得幸福的基礎(chǔ),，就好像大地和空氣對于動物的意義一樣。正如植物會根據(jù)自己的習性選擇陽光,、巖石或水氣一樣,，我們則會根據(jù)自己的情感需求去要求或逃避空間組合。隨便去一家餐館看一眼,，你就會發(fā)現(xiàn)很少有人直接坐在餐廳中間,，除非四周都坐已滿。而古代的君王用膳時則往往位居正中,，且頻繁出現(xiàn)在大眾場合,。 那么，作為某個人物的個體都有其特殊的空間和節(jié)奏代碼,，這些代碼衍生自其個人的生活經(jīng)歷和人類的歷史,。對這些通過時空產(chǎn)生的各種暗示關(guān)聯(lián)的掌控正是舞蹈編排的要旨所在。
Section 7 P725
當漲潮了，水漫過草坪快一腳高時,，我們孩子們就會吹噓說自己可以從臥室窗戶外面抓到魚啦,。這確實有點夸張,。但是從我們的front lawn 起,，這個房子就波光粼粼。漲潮時,，陽光灑在水面上,，房子的白墻就隨著波浪蕩漾起伏著。高高的窗戶在碧波金光的輝映下,，無論從色彩還是形狀來看,，此時就會顯得異常的堅固，而整棟房子就像在海中一樣,，除非,，當然，一轉(zhuǎn)身看到真正的大海,，真實而神奇,，震驚了你。
近日在巴基斯坦境內(nèi)發(fā)掘出的古文物讓我們對偉大的早期城市文明之一——神秘的印度河流域文明有了新的認識,，它同美索不達米亞,、古埃及和中國黃河流域文明病稱為世界四大文明古國。人們對印度和流域文明的了解相對要少一些因為不得不對在修復后的物體上的harappan 經(jīng)進行解碼,。為了試圖去了解這些已經(jīng)消逝的人們以及其社會結(jié)構(gòu),，我和我的同事們必須從發(fā)現(xiàn)的混雜難辨的物體以及發(fā)掘的遺址中尋找線索。在這方面,，harappan 經(jīng)可就派上用場了,，通過檢查，我們積累了,。
P726 第一篇
讓更多的人能夠理解復雜的科學發(fā)現(xiàn)沒有什么不對,，可是環(huán)保倡議者們經(jīng)常會只陳列其單方面的觀點卻隱藏關(guān)于環(huán)境質(zhì)量問題的其余重要科學爭論。從科學研究結(jié)果中想迫切地得出一個定論的熱望通常會使那些還有待商榷的問題被置之不理或者被過高的提出,。暗含在這些失敗中的盲目附和通常以作者在此所持觀點的富有新意或其充滿熱情的致力于服務(wù)公眾作為理由,， 人們怎么會為起源于如此高尚動機的“微小的”混亂而感到遺憾呢？
但是單方面的,、不完整的,。沒有人知道未來會怎樣。但是傳說伊利湖及所屬海洋將會死亡如今看來確實是極大的夸張,。美國既沒有毀滅于因糧食匱乏而產(chǎn)生的騷亂也沒有被殺蟲劑所致傳染性癌癥而摧毀,。鳥兒們依舊在清晨鳴唱，它們并不需要去面對由人類自身行為導致的冰川期的嚴寒，或者是由不斷增加的能源產(chǎn)出和消耗而造成的全球變暖,。鑒于以前的報告,，我們應(yīng)該用什么樣的自信來看待全球變暖、熱帶雨林毀滅和有毒廢氣排放,？
預言的這一失敗可能是智力弱點,，然而語言仍在繼續(xù)，因為它能為倡議者們提供深遠的修辭色彩上的支持,，它讓人們?nèi)タ謶?。這一情感在政治言論方面所占據(jù)的重要角色早就為人所知。然而,，引起恐懼,，卻不是那么容易。即使遠在亞里士多德時期,，就有觀察表明對于越遙遠的事情我們越不恐懼,。所以當丘吉爾努力去激起大不列顛民族的恐懼時，他就讓英國人民看到德軍出沒在“我們的島嶼”上的海岸,、陸地,、田野、街道和山嶺,。所以,，同理，為激起人們的恐懼,，倡議者們必須展現(xiàn)給大眾這些即將臨近的災(zāi)難,，它可能會落在相關(guān)的舒適安逸的讀者們頭上。像在遙遠國度里的由于污水處理不足導致的地方性水傳播病這樣的環(huán)境災(zāi)難則不在此列,。而由于臭氧層被破壞可能導致皮膚癌則符合這一條件,。沒有這種直接相關(guān)性，人們可能只是報以同情,，這種情感遠不如恐懼那么強烈,。
第二篇 在我們的政治文化中，很少有比迫近的生態(tài)災(zāi)難更 的了,。從1962 年開始,，當雷切爾·卡森在書中警告讀者污染對地球上的所有生物都有威脅后，關(guān)于環(huán)境健康的悲觀論調(diào)就被,。另外,，相當一大部分原因由于她的警告，一個強大的政治運動誕生了,，一系列具有里程碑意義的環(huán)境議案成為法律,，瀕臨滅絕動物法案,。這些法案和它們在西歐的姊妹版，再加上大量的個人努力,， 取得了極大的成功,。在美國和歐洲，環(huán)保趨勢在極大程度上都是積極的,，環(huán)境規(guī)章條例遠非昂貴而難以負擔,，已經(jīng)證明有顯著的效果，它比預期花費要少,，而且使實施國的經(jīng)濟更強而非更弱,。
不過,，環(huán)境主義的詞典中仍然被悲觀,、危機、衰落所占據(jù),。1988 年,，托馬斯·貝瑞，在生態(tài)學者中很受歡迎的一位散文家,，寫了“地球無法長期承受人類目前方式的開采”一文,。 1990 年，威斯康星州的前參議員蓋洛德·尼爾森,，同時也是1970 年第一屆地球日的,，說到環(huán)境問題“對地球的生命維持體系而言，是比核戰(zhàn)爭更大的威脅”,。1993 年,，副總統(tǒng)阿爾·戈爾說地球現(xiàn)在正遭受著“嚴重的甚至是不可挽回的破壞”。但是,，至少目前就西方世界而言,，這種思想套路是落伍過時的，環(huán)境學家們并非罕有的不愿去承認好消息的人,，兩端政治陣營的倡議者,，由于各自不同的原因，也好像默許掩蓋環(huán)保的成效,。左翼陣營怕環(huán)境保護的好消息會削弱時下的悲觀氛圍,，右翼陣營則是因為這些好消息表明政府的某些規(guī)章或許有的時候還是有些作用的，并且在可承受的花費內(nèi)帶來利益,，而不是邪惡的化身,。
這是一筆吃虧的交易，尤其對那些自由主義者而言,。他們的思想已經(jīng)在很多方面遭到圍攻,，犯罪,、福利、醫(yī)療,、教育等等,。所以為什么不宣揚一下環(huán)境保護方面令人震驚的、持續(xù)不斷的成功的報告呢,？
Section 9 P735
弗雷德里克·道格拉斯,，1817-1895,,從一名黑人逃奴，成為一名作家和發(fā)行人,，并且因為其在廢奴運動中所起到的重要作用而聞名于世,。 當各種各樣的報紙對女權(quán)運動冷嘲熱諷時，弗雷德里克·道格拉斯卻一直給予女權(quán)運動積極地支持,。的確,，在十九世紀五十年代時幾乎沒有什么女權(quán)運動的會議召開，而道格拉斯還不是一位重要的發(fā)言人,，在他的報紙上也沒有進行全面報道,。只是一直以來，編者總是表示了熱烈的歡迎并且希望“將會對公眾的思想起到強烈的作用”,。1853 年,，當?shù)栏窭箍紤]更換他的報紙名稱時，他沒有采用被提議的The Brotherhood, 因為它“暗示了把姐妹情誼排除在外”,。他把報紙改名為弗雷德里克·道格拉斯報,，在大標題下有一行字，所有人共同的利益,。
因為當時不允許女人在州立禁酒聯(lián)合集會上發(fā)表演講,，紐約的女人們成立了女性州立禁酒會， 伊麗莎白·凱蒂·斯坦頓擔任主席,，道格拉斯對協(xié)會表示支持,，但是反對秘書阿米莉亞·布魯姆領(lǐng)導的僅限于女性在協(xié)會中擔任公職的運動。他同斯坦頓和蘇珊·安東尼站在同一戰(zhàn)線上,， 反對這一運動,，認為它侵害了“人類平等原則”——簡而言之，就是侵害了男人的權(quán)利,。道格拉斯認為,，把男性排除在外，在同那些在禁酒運動中否認女性平等權(quán)利的人的斗爭中,，協(xié)會將會失去支持者,。他質(zhì)問道，當她們否認男性的平等權(quán)利時,，女性還如何能在運動中爭取自己的平等權(quán)利,，在1853 年六月,，協(xié)會采納了他的合理建議，允許男性進入?yún)f(xié)會工作,。
道格拉斯從女性身上學到了很多,，在全國性的和州的女性權(quán)益大會上，他也同她們聯(lián)合在一起,。有一次,，他曾經(jīng)對妻子同丈夫一起平等享有財產(chǎn)支配的權(quán)利有很深的疑問，因為丈夫在外工作辛苦,，而妻子卻可能沒有掙錢養(yǎng)家,。但是他同女權(quán)運動的先驅(qū)者的討論使他確信即時妻子們沒有因干家務(wù)活而領(lǐng)到工資，她們的工作對家庭而言同丈夫的一樣重要,。一旦得到確信,，他立即付諸行動。他立即寫信邀請召開1853 年在紐約州羅切斯特的會議,，不僅要求男女同工同酬,，而且要求女性，包括已婚婦女,，應(yīng)該和男性一起平等的享有對財產(chǎn)的所有權(quán)和支配權(quán)。那一年,， 在他的報紙上,，道格拉斯促請州立法機構(gòu)通過一項法案，要求男女平等享有“不動產(chǎn)和個人財產(chǎn)的占有和分配”,。
然而在一件事情上,，道格拉斯拒絕改變態(tài)度。他一直批判某些女權(quán)運動的領(lǐng)導者禁止黑人聽眾參加,，尤其針對路西·斯通,。道格拉斯常常夸贊這位廢奴主義者和積極爭取女性平等權(quán)利的戰(zhàn)士,，但是批判她即時發(fā)現(xiàn)黑人被排除在外仍然沒有取消1853 年在費城音樂廳舉行的一次演說,。之后，當他得知她邀請了參議員伊利諾伊州的斯蒂芬·道格拉斯,，臭名昭著的《逃奴法案》的策劃者之一,，參加她們1859 年在芝加哥舉行的宣傳女性權(quán)益事業(yè)的聚會， 道格拉斯對她進行了更為嚴厲的批判,。弗雷德里克·道格拉斯坦言指責斯通是在背叛了那些 “毫無反抗能力的奴隸女性”的基礎(chǔ)上推進女權(quán)運動,，而她們“除了忍受所有女性遭受的不平等待遇還處在千萬年來奴隸制的壓迫之下”。
道格拉斯同一些女權(quán)運動領(lǐng)導者的爭辯遠比她們出現(xiàn)在種族隔離的觀眾面前這個問題要來的深,。一些女性像斯坦頓和安東尼都與廢奴主義者威廉姆·里亞德·蓋里森十分親密,。當蓋里森堅持依靠語言和道德說服作為廢奴運動的主要途徑,， 以及不贊成進行反對奴隸制度的政治行為，道格拉斯因此同他決裂,，那些女權(quán)運動的領(lǐng)導者對道格拉斯越來越冷淡了,。 雖然蘇珊·安東尼同蓋里森站在一邊，但是在她反對死刑的運動中她仍然懇請道格拉斯的支持,。她到處奔走請愿在1858 召開會議,，抗議當時即將執(zhí)行的死刑，并支持法律立法,，對重刑犯采用終身監(jiān)禁來代替死刑,。早就反對執(zhí)行死刑的道格拉斯在請愿書上簽字，而且為此作了很多細節(jié)上的準備,，因為之前預定的主席被暴徒用暴力脅迫,，他甚至同意接管。道格拉斯的行為甚至贏得了那些和安東尼和蓋里森統(tǒng)一陣線的女性的好評,。
因此,，在內(nèi)戰(zhàn)前夕，道格拉斯和女權(quán)運動的關(guān)系又再度親密起來,，盡管這種狀況在戰(zhàn)后不久又發(fā)生改變,，道格拉斯的影響力使得女權(quán)運動者們更加敏感的意識到了美國黑人所受到的歧視。 更多SAT考試資訊請進入【廣州紫銘教育】/member/ 更多SAT考試培訓請進入【廣州SAT培訓】
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第一篇 十八世紀瑞典植物學家卡洛勒斯·林奈對自然歷史巨大而重要的貢獻就是他發(fā)明了一個分類系統(tǒng),，而借助這一分類系統(tǒng)所有的植物、動物都可以被識別并且歸入總類之下,。林奈本人可能是第一個承認,，分類法只不過是一個工具，而絕非生物研究的終目的,。然而不幸的是,，他的后繼者們卻沒能弄懂這個道理，在其后的一百年內(nèi),，他們一股腦地去鉆研分類本身去了,。
第二篇 對于“林奈崇拜”來說，我是個異教徒,。我不去爭論他的學說作為工具對自然科學的價值,，但是我擔心它已經(jīng)改變了人類同世界的關(guān)系。自林奈往后,，大量的科學研究致力于把龐雜的物體歸為不同的個體實體并把他們排列整齊,。制造出如此條理清晰、分類明確的大自然,，我們所付出的代價就是限制了自身認識和感知自然界的某些可能性,。比如說，現(xiàn)代人認為他或她只要研究一棵樹,，就能很好的了解某棵樹,，或某個樹種。但是,，樹本身不是孤立生長的,，而是互相依存地形成一個社會。它們的社會反過來又支持其他種類的植物,、昆蟲,、鳥、獸和微生物,，所有的這一切才構(gòu)成了整個森林,。
P708 以下文章節(jié)選自于哥倫比亞作家用西班牙文寫成的小說的英譯本。小說家用一種奇幻的方式刻畫了一群生活在一個孤僻村莊里的村民,。
面對這么多又這么不可思議的新事物們,，馬貢多人感到眼花繚亂,，他們都已經(jīng)不知道該對哪樣東西表示驚奇了。當火車開始它的第二次旅行時,，他們整夜盯著這個由奧里利阿諾·特里斯特拿回來的帶電的植物帶動的灰色的帶電圓球狀物體,，并且得花時間去慢慢適應(yīng)它發(fā)出的巨大噪音。
看到大商人布魯諾·皮爾斯匹投射到劇院熒幕上的那些逼真的人物形象時,，他們氣憤難耐,，因為一個在一部影片死了、被埋葬了的人又活生生地出現(xiàn)在另外一部影片里,，并且莫名其妙地變身為一個阿拉伯酋長,。，各付了兩美分來……的觀眾們,，無法忍受這樣的欺騙和戲耍,，氣憤地砸爛了劇院的椅子。在布魯諾·皮爾斯匹的催促下,，市長在公告中向大家解釋說電影只是充滿幻影的機器,，不值得觀眾們情感爆發(fā)。聽了這種令人氣餒的解釋,，許多人感到他們又被一些新的騙術(shù)所玩弄,，想到自己已經(jīng)有很多問題要操心，沒有時間為那些虛構(gòu)人物的演出來的不幸去傷神,，他們決定再也不看電影了,。
同樣的事情也發(fā)生在從法國帶來的圓柱留聲機上，它本來打算取代當?shù)匾魳芳覀兪褂玫倪^時的大型手搖風琴,，一時間留聲機唱片給音樂家們的生計帶來了嚴重的不利影響,。剛開始人們對留聲機非常好奇，甚至帶動了留聲機所在的那條街道的生意,，甚至有消息說一些很受尊敬的人喬裝打扮成店員只為直接近距離地觀察它的新奇之處,。但是，經(jīng)過大量的精密觀察他們很快得出結(jié)論,，認為留聲機不是人們之前所想的,、一些人之前所說的那樣是一個魔法mill, 只是一個機械的騙術(shù)，根本不能與那些音樂家們演奏的如此動人的,、充滿平凡的真理的那種人性化的音樂相比,。這對人們可真是一個嚴重的打擊，因為家家戶戶都已經(jīng)買了留聲機,，只是不是被當作大人們娛樂的工具，而是成為孩子們手中可以拆著玩的玩具,。
另一方面,，當小鎮(zhèn)上有人去測試安裝在火車站的電話,，由于電話的手搖柄使得他們認為電話是留聲機的雛形，即使是不愿相信的人都會感到非常沮喪,。就好像上帝決定測試……讓馬貢多的居民們生活在永遠不停地交替著的興奮和失望,、懷疑和揭露之中，以至于沒人確定現(xiàn)實的限度在哪兒,。
P710 這篇文章的作者是一個曾經(jīng)與知名舞蹈家兼芭蕾舞編導瑪莎·葛萊姆,，1894-1991,共事的芭蕾舞編導。文章主要探討了空間和形態(tài)在舞蹈中的運用,。
我不是一個審美專家,，我也不能假定自己可以分析瑪莎的設(shè)計靈感或設(shè)計方法。但是我相信她對于線條和方向元素的處理有著數(shù)學家或物理學家那樣的直覺,，并給兩者增添了情感聯(lián)系,。比如，直線很少出現(xiàn)在自然中,，但是直線會出現(xiàn)在藝術(shù)中,，而且它在藝術(shù)中的運用會產(chǎn)生各種顯著的效果。方向的運用也有著相似的神奇效果,。一個向前移動的身體會產(chǎn)生一種情感,，而一個正在后退或別離的身體則會產(chǎn)生另外一種情感，兩種力量的匯聚會產(chǎn)生視覺上,、動感上和情感上的效果,，而當這些形式開始被運用的時候，其周圍猶如月蝕半影般充滿暗示性的世界會引發(fā)許多想法和情感,。因此,，基本的人類形態(tài)會呈現(xiàn)出近乎神秘的力量。比如,，一個簡簡單單轉(zhuǎn)過臉去的動作帶走的是人物和關(guān)系,。不僅如此，它似乎更改變了這個個體和此時此地的關(guān)系,，將此時此地變成了彼時彼地,。基本的人類形態(tài)也將對特定人物的關(guān)注轉(zhuǎn)移到大眾化,，象征性的事物上,。這就是人類面部表情和關(guān)注重點的力量，而眼神的交匯很可能是世界上神奇的一種交流方式,，其效果堪比任何的電擊和電流,。它代表了心靈的動感，代表了生命本身。缺乏對這一點的關(guān)注會導致任何的聯(lián)系歸于虛無,。
“轉(zhuǎn)身”這個動作早已成為一種大眾化的比喻,。它意味著拒絕贊同，放棄和否定,，而且事實上在大眾行為中轉(zhuǎn)身這個動作就等同于完全否定和冒犯,。王侯將相或是賢人達士一般是不會轉(zhuǎn)身對人的。這意味著失去視覺接觸和關(guān)注,。一個人可以避開他人眼神從而忽略這個人,。
我們對情感象征符號了解頗多。那些中世紀和文藝復興時期的畫家所用的情感符號被那個時代的文人墨客所認同——但更加神奇的是,，它們本身對我們當代人的意義就如同它們當時的意義一樣,，似乎永遠如此。榮格*告訴我們,，我們的夢境中充滿了經(jīng)典神話的元素和符號,。既然如此， 按照榮格的說法,，所有人都有“一種集體的潛意識”,，傳統(tǒng)各異的人們會用一些同樣的方式做夢。那么,，某些空間關(guān)系,、節(jié)奏和重音難道就不可能有些心理意義嗎，這其中的一些模式難道就不可能具有普遍性,，成為分析情感反應(yīng)的鑰匙嗎,，它們的偏離和改變難道就無法對藝術(shù)家自身的生活經(jīng)歷產(chǎn)生重大意義嗎，這些弦外之音難道就不可能被觀眾不帶意識分析地直接感悟出來嗎,？
這些事情是我們獲得幸福的基礎(chǔ),，就好像大地和空氣對于動物的意義一樣。正如植物會根據(jù)自己的習性選擇陽光,、巖石或水氣一樣,，我們則會根據(jù)自己的情感需求去要求或逃避空間組合。隨便去一家餐館看一眼,，你就會發(fā)現(xiàn)很少有人直接坐在餐廳中間,，除非四周都坐已滿。而古代的君王用膳時則往往位居正中,，且頻繁出現(xiàn)在大眾場合,。 那么，作為某個人物的個體都有其特殊的空間和節(jié)奏代碼,，這些代碼衍生自其個人的生活經(jīng)歷和人類的歷史,。對這些通過時空產(chǎn)生的各種暗示關(guān)聯(lián)的掌控正是舞蹈編排的要旨所在。
Section 7 P725
當漲潮了，水漫過草坪快一腳高時,，我們孩子們就會吹噓說自己可以從臥室窗戶外面抓到魚啦,。這確實有點夸張,。但是從我們的front lawn 起,，這個房子就波光粼粼。漲潮時,，陽光灑在水面上,，房子的白墻就隨著波浪蕩漾起伏著。高高的窗戶在碧波金光的輝映下,，無論從色彩還是形狀來看,，此時就會顯得異常的堅固，而整棟房子就像在海中一樣,，除非,，當然，一轉(zhuǎn)身看到真正的大海,，真實而神奇,，震驚了你。
近日在巴基斯坦境內(nèi)發(fā)掘出的古文物讓我們對偉大的早期城市文明之一——神秘的印度河流域文明有了新的認識,，它同美索不達米亞,、古埃及和中國黃河流域文明病稱為世界四大文明古國。人們對印度和流域文明的了解相對要少一些因為不得不對在修復后的物體上的harappan 經(jīng)進行解碼,。為了試圖去了解這些已經(jīng)消逝的人們以及其社會結(jié)構(gòu),，我和我的同事們必須從發(fā)現(xiàn)的混雜難辨的物體以及發(fā)掘的遺址中尋找線索。在這方面,，harappan 經(jīng)可就派上用場了,，通過檢查，我們積累了,。
P726 第一篇
讓更多的人能夠理解復雜的科學發(fā)現(xiàn)沒有什么不對,，可是環(huán)保倡議者們經(jīng)常會只陳列其單方面的觀點卻隱藏關(guān)于環(huán)境質(zhì)量問題的其余重要科學爭論。從科學研究結(jié)果中想迫切地得出一個定論的熱望通常會使那些還有待商榷的問題被置之不理或者被過高的提出,。暗含在這些失敗中的盲目附和通常以作者在此所持觀點的富有新意或其充滿熱情的致力于服務(wù)公眾作為理由,， 人們怎么會為起源于如此高尚動機的“微小的”混亂而感到遺憾呢？
但是單方面的,、不完整的,。沒有人知道未來會怎樣。但是傳說伊利湖及所屬海洋將會死亡如今看來確實是極大的夸張,。美國既沒有毀滅于因糧食匱乏而產(chǎn)生的騷亂也沒有被殺蟲劑所致傳染性癌癥而摧毀,。鳥兒們依舊在清晨鳴唱，它們并不需要去面對由人類自身行為導致的冰川期的嚴寒，或者是由不斷增加的能源產(chǎn)出和消耗而造成的全球變暖,。鑒于以前的報告,，我們應(yīng)該用什么樣的自信來看待全球變暖、熱帶雨林毀滅和有毒廢氣排放,？
預言的這一失敗可能是智力弱點,，然而語言仍在繼續(xù)，因為它能為倡議者們提供深遠的修辭色彩上的支持,，它讓人們?nèi)タ謶?。這一情感在政治言論方面所占據(jù)的重要角色早就為人所知。然而,，引起恐懼,，卻不是那么容易。即使遠在亞里士多德時期,，就有觀察表明對于越遙遠的事情我們越不恐懼,。所以當丘吉爾努力去激起大不列顛民族的恐懼時，他就讓英國人民看到德軍出沒在“我們的島嶼”上的海岸,、陸地,、田野、街道和山嶺,。所以,，同理，為激起人們的恐懼,，倡議者們必須展現(xiàn)給大眾這些即將臨近的災(zāi)難,，它可能會落在相關(guān)的舒適安逸的讀者們頭上。像在遙遠國度里的由于污水處理不足導致的地方性水傳播病這樣的環(huán)境災(zāi)難則不在此列,。而由于臭氧層被破壞可能導致皮膚癌則符合這一條件,。沒有這種直接相關(guān)性，人們可能只是報以同情,，這種情感遠不如恐懼那么強烈,。
第二篇 在我們的政治文化中，很少有比迫近的生態(tài)災(zāi)難更 的了,。從1962 年開始,，當雷切爾·卡森在書中警告讀者污染對地球上的所有生物都有威脅后，關(guān)于環(huán)境健康的悲觀論調(diào)就被,。另外,，相當一大部分原因由于她的警告，一個強大的政治運動誕生了,，一系列具有里程碑意義的環(huán)境議案成為法律,，瀕臨滅絕動物法案,。這些法案和它們在西歐的姊妹版，再加上大量的個人努力,， 取得了極大的成功,。在美國和歐洲，環(huán)保趨勢在極大程度上都是積極的,，環(huán)境規(guī)章條例遠非昂貴而難以負擔,，已經(jīng)證明有顯著的效果，它比預期花費要少,，而且使實施國的經(jīng)濟更強而非更弱,。
不過,，環(huán)境主義的詞典中仍然被悲觀,、危機、衰落所占據(jù),。1988 年,，托馬斯·貝瑞，在生態(tài)學者中很受歡迎的一位散文家,，寫了“地球無法長期承受人類目前方式的開采”一文,。 1990 年，威斯康星州的前參議員蓋洛德·尼爾森,，同時也是1970 年第一屆地球日的,，說到環(huán)境問題“對地球的生命維持體系而言，是比核戰(zhàn)爭更大的威脅”,。1993 年,，副總統(tǒng)阿爾·戈爾說地球現(xiàn)在正遭受著“嚴重的甚至是不可挽回的破壞”。但是,，至少目前就西方世界而言,，這種思想套路是落伍過時的，環(huán)境學家們并非罕有的不愿去承認好消息的人,，兩端政治陣營的倡議者,，由于各自不同的原因，也好像默許掩蓋環(huán)保的成效,。左翼陣營怕環(huán)境保護的好消息會削弱時下的悲觀氛圍,，右翼陣營則是因為這些好消息表明政府的某些規(guī)章或許有的時候還是有些作用的，并且在可承受的花費內(nèi)帶來利益,，而不是邪惡的化身,。
這是一筆吃虧的交易，尤其對那些自由主義者而言,。他們的思想已經(jīng)在很多方面遭到圍攻,，犯罪,、福利、醫(yī)療,、教育等等,。所以為什么不宣揚一下環(huán)境保護方面令人震驚的、持續(xù)不斷的成功的報告呢,？
Section 9 P735
弗雷德里克·道格拉斯,，1817-1895,,從一名黑人逃奴，成為一名作家和發(fā)行人,，并且因為其在廢奴運動中所起到的重要作用而聞名于世,。 當各種各樣的報紙對女權(quán)運動冷嘲熱諷時，弗雷德里克·道格拉斯卻一直給予女權(quán)運動積極地支持,。的確,，在十九世紀五十年代時幾乎沒有什么女權(quán)運動的會議召開，而道格拉斯還不是一位重要的發(fā)言人,，在他的報紙上也沒有進行全面報道,。只是一直以來，編者總是表示了熱烈的歡迎并且希望“將會對公眾的思想起到強烈的作用”,。1853 年,，當?shù)栏窭箍紤]更換他的報紙名稱時，他沒有采用被提議的The Brotherhood, 因為它“暗示了把姐妹情誼排除在外”,。他把報紙改名為弗雷德里克·道格拉斯報,，在大標題下有一行字，所有人共同的利益,。
因為當時不允許女人在州立禁酒聯(lián)合集會上發(fā)表演講,，紐約的女人們成立了女性州立禁酒會， 伊麗莎白·凱蒂·斯坦頓擔任主席,，道格拉斯對協(xié)會表示支持,，但是反對秘書阿米莉亞·布魯姆領(lǐng)導的僅限于女性在協(xié)會中擔任公職的運動。他同斯坦頓和蘇珊·安東尼站在同一戰(zhàn)線上,， 反對這一運動,，認為它侵害了“人類平等原則”——簡而言之，就是侵害了男人的權(quán)利,。道格拉斯認為,，把男性排除在外，在同那些在禁酒運動中否認女性平等權(quán)利的人的斗爭中,，協(xié)會將會失去支持者,。他質(zhì)問道，當她們否認男性的平等權(quán)利時,，女性還如何能在運動中爭取自己的平等權(quán)利,，在1853 年六月,，協(xié)會采納了他的合理建議，允許男性進入?yún)f(xié)會工作,。
道格拉斯從女性身上學到了很多,，在全國性的和州的女性權(quán)益大會上，他也同她們聯(lián)合在一起,。有一次,，他曾經(jīng)對妻子同丈夫一起平等享有財產(chǎn)支配的權(quán)利有很深的疑問，因為丈夫在外工作辛苦,，而妻子卻可能沒有掙錢養(yǎng)家,。但是他同女權(quán)運動的先驅(qū)者的討論使他確信即時妻子們沒有因干家務(wù)活而領(lǐng)到工資，她們的工作對家庭而言同丈夫的一樣重要,。一旦得到確信,，他立即付諸行動。他立即寫信邀請召開1853 年在紐約州羅切斯特的會議,，不僅要求男女同工同酬,，而且要求女性，包括已婚婦女,，應(yīng)該和男性一起平等的享有對財產(chǎn)的所有權(quán)和支配權(quán)。那一年,， 在他的報紙上,，道格拉斯促請州立法機構(gòu)通過一項法案，要求男女平等享有“不動產(chǎn)和個人財產(chǎn)的占有和分配”,。
然而在一件事情上,，道格拉斯拒絕改變態(tài)度。他一直批判某些女權(quán)運動的領(lǐng)導者禁止黑人聽眾參加,，尤其針對路西·斯通,。道格拉斯常常夸贊這位廢奴主義者和積極爭取女性平等權(quán)利的戰(zhàn)士,，但是批判她即時發(fā)現(xiàn)黑人被排除在外仍然沒有取消1853 年在費城音樂廳舉行的一次演說,。之后，當他得知她邀請了參議員伊利諾伊州的斯蒂芬·道格拉斯,，臭名昭著的《逃奴法案》的策劃者之一,，參加她們1859 年在芝加哥舉行的宣傳女性權(quán)益事業(yè)的聚會， 道格拉斯對她進行了更為嚴厲的批判,。弗雷德里克·道格拉斯坦言指責斯通是在背叛了那些 “毫無反抗能力的奴隸女性”的基礎(chǔ)上推進女權(quán)運動,，而她們“除了忍受所有女性遭受的不平等待遇還處在千萬年來奴隸制的壓迫之下”。
道格拉斯同一些女權(quán)運動領(lǐng)導者的爭辯遠比她們出現(xiàn)在種族隔離的觀眾面前這個問題要來的深,。一些女性像斯坦頓和安東尼都與廢奴主義者威廉姆·里亞德·蓋里森十分親密,。當蓋里森堅持依靠語言和道德說服作為廢奴運動的主要途徑,， 以及不贊成進行反對奴隸制度的政治行為，道格拉斯因此同他決裂,，那些女權(quán)運動的領(lǐng)導者對道格拉斯越來越冷淡了,。 雖然蘇珊·安東尼同蓋里森站在一邊，但是在她反對死刑的運動中她仍然懇請道格拉斯的支持,。她到處奔走請愿在1858 召開會議,，抗議當時即將執(zhí)行的死刑，并支持法律立法,，對重刑犯采用終身監(jiān)禁來代替死刑,。早就反對執(zhí)行死刑的道格拉斯在請愿書上簽字，而且為此作了很多細節(jié)上的準備,，因為之前預定的主席被暴徒用暴力脅迫,，他甚至同意接管。道格拉斯的行為甚至贏得了那些和安東尼和蓋里森統(tǒng)一陣線的女性的好評,。
因此,，在內(nèi)戰(zhàn)前夕，道格拉斯和女權(quán)運動的關(guān)系又再度親密起來,，盡管這種狀況在戰(zhàn)后不久又發(fā)生改變,，道格拉斯的影響力使得女權(quán)運動者們更加敏感的意識到了美國黑人所受到的歧視。 更多SAT考試資訊請進入【廣州紫銘教育】/member/ 更多SAT考試培訓請進入【廣州SAT培訓】