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　　Section 2 P577
　　第一篇 　　19 世紀(jì)法國(guó)的小說作家巴爾扎克在他的小說中很有經(jīng)濟(jì)頭腦，但在生活中,，他卻虧損了所有的錢，具有諷刺意味的是,，他在其它方面也是這樣,。例如，正是被他小說中描述的對(duì)于女性心思敏銳的直覺而被他吸引的女性都吃驚的發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實(shí)中的他是多么的麻木和丑陋,。似乎巴爾扎克創(chuàng)作的真實(shí)來源不是敏感，而是想象,。巴爾扎克小說,，的創(chuàng)作來源，初來自于他作為一個(gè)不幸的小學(xué)生,，被鎖在他寄宿學(xué)校的一個(gè)黑暗柜櫥中第一次發(fā)現(xiàn)的直覺,，生命是一所監(jiān)獄，只有想象能打開它的門,。
　　第二篇 　　簡(jiǎn)·賴特博士后來堅(jiān)持說她父親LW,一名外科醫(yī)生,，從來就沒有逼迫她去學(xué)醫(yī)，事實(shí)上,，她父親曾告誡過她要成為一名醫(yī)生有多么困難,。她父親的名氣，享譽(yù)非裔美國(guó)人團(tuán)體內(nèi)外,，在某些方面促使她更加刻苦地訓(xùn)練,。“他做的太好了,，以至于我要做好它太難了,，她父親在醫(yī)學(xué)上做的太好了，以至于要學(xué)好醫(yī)學(xué)就太難了,，”W 在1945 年從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后不久對(duì)一名采訪者說,。“每個(gè)人都知道,，我,，父親是誰”。
　　P578　下面兩片文章探討的是19 世紀(jì)女王維多利亞統(tǒng)治時(shí)期的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)婦女們的生活。第一篇文章取材自社會(huì)歷史,，第二篇取自游記,。
　　第一篇 　　在十九世紀(jì)的英國(guó)，中產(chǎn)階級(jí)婦女們通常只能在待在家里作家庭婦女,，社會(huì)幾乎沒有給他們提供專職工作的機(jī)會(huì),。當(dāng)然，有人會(huì)說,，英國(guó)的君主,，女王維多利亞，就是一個(gè)知名的女性從事工作的例子,，還有成千上萬的工人階級(jí)女性為了工資而在工廠做工,，在私人家里幫忙，在農(nóng)場(chǎng)干活,，在商場(chǎng)和超市里上班,。但是貴族大抵是被排除在主要針對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)責(zé)難之外的， 而工人階級(jí)婦女又通常被人瞧不起,，她們沒有因作為工人所付出的努力而得到別人的尊敬,。當(dāng)十九世紀(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，人們通常會(huì)認(rèn)為,，一個(gè)從商的女人要么是沒有遺產(chǎn)可以過活要么就是沒有男人可以依靠,。中產(chǎn)階級(jí)女性已經(jīng)和中上階級(jí)的男人一樣在主動(dòng)追求事業(yè)上面臨著社會(huì)的阻礙，認(rèn)為勞動(dòng)是粗鄙的行為,，不適合那些立志要培養(yǎng)自己的文雅氣質(zhì)的人,。但是不像男人可以通過經(jīng)濟(jì)地位的提高而使其自我價(jià)值得到提升，如果一個(gè)女人這樣做了,，她就是拿自己和周圍人的聲譽(yù)在冒險(xiǎn),。工作世界里的這種不平衡使得一位中產(chǎn)階級(jí)女性很難靠自己來養(yǎng)活自己， 更不用說去支持別人了,。因此,，在那個(gè)時(shí)代，當(dāng)職業(yè)成為男性身份象征的核心元素時(shí),，中產(chǎn)階級(jí)婦女的任何職位只要是和男人無關(guān)的,，都是非常不正常的,。 1851 年人口普查時(shí),，the registrar general 提出了一個(gè)新的工人第五階級(jí)，清一色地由女人組成,。
　　第五階級(jí)包括大量的沒有工作的人,，但是毫無疑義是妻子、母親,、英國(guó)家庭的主婦---她們所擔(dān)任的職位和履行的職責(zé)也是特別重要的,，或那些孩子是或必須要孝敬父母或履行家庭責(zé)任，和義務(wù),，和要接受教育,，無論是在家或是在學(xué)校。
　　對(duì)女性的階級(jí)設(shè)想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期,。舉例來說,，在17 世紀(jì)末期，在家庭商業(yè)中一家當(dāng)?shù)厣痰甑曛骱托I(yè)主們使用的商標(biāo)是男主人和女主人名字的首字母以及這對(duì)夫婦的姓,，但是到了十八世紀(jì)末,，就只留下了男業(yè)主名字的首字母。這可以用來證實(shí)一個(gè)1790 年出生的維多利亞時(shí)期男人的觀點(diǎn),，盡管他的母親曾經(jīng)自信地參加家族的拍賣生意，兩性之間越來越大的分界還是不得不讓女人退出商業(yè)生活,。
　　婚姻比以往任何時(shí)候都成為女人獲得經(jīng)濟(jì)支撐的罕有的生涯選擇,，在商業(yè)中，女人退出舞臺(tái),，成為幕后黯淡而模糊的陰影,。女性在商業(yè)和金融上記錄的缺失使得我們對(duì)中產(chǎn)階級(jí)女性實(shí)際上做了什么和她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上何以生存的了解相當(dāng)零散。我們所知道的就是在十九世紀(jì)時(shí)期,，女人依靠自己在經(jīng)濟(jì)上得以生存變得愈發(fā)的艱難起來。
　　第二篇 　　在十九世紀(jì)英國(guó)下半葉,，維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期,，英國(guó)長(zhǎng)期處于和平時(shí)期，并且經(jīng)濟(jì)上越來越繁榮,，越來越來的女性發(fā)現(xiàn)她們能夠獨(dú)立去歐洲旅行,。隨著旅游的增加，也出現(xiàn)了越來越多的導(dǎo)游手冊(cè),、旅游提示集和旅游日記——很多都是女性寫作的或是女性為其提供信息的,。
　　盡管十九世紀(jì)的女性為了各種各樣的理由而去旅游,，從科學(xué)研究到傳教工作,，但是毫無疑問一個(gè)主要原因是意圖逃離加在英國(guó)維多利亞時(shí)期女性身上的家庭限制和社會(huì)約束。正如多蘿西·米德爾頓所觀察的,，旅游是束縛在家中受男人支配的維多利亞時(shí)期女人的個(gè)體姿態(tài)表達(dá),。維多利亞客廳中的“籠中鳥”們找到了自己的翅膀而且常常飛翔于他鄉(xiāng)的土地上,。在一個(gè)較少拘束的環(huán)境中她們獲得了肉體和心靈的自由和一些程度的自主。在《十九世紀(jì)知名女性旅行家》一書中,，亞當(dāng)·達(dá)文波特評(píng)論道,，“像女性在歐洲國(guó)家那樣被社會(huì)約束、義務(wù)和責(zé)任所束縛,， 這些約束是專橫的,，主觀的，和人為的……當(dāng)機(jī)會(huì)來臨,，很自然的,，她們也會(huì)歡呼即使只是通過旅游而獲得的暫時(shí)解脫”
　　到十九世紀(jì)末，女性旅行者們開始被選為新的社會(huì),、政治自由和女性英勇的代表,。諷刺的是， 瑪麗·金斯萊以及其他的女性旅游者或是反對(duì)或是對(duì)維多利亞后期女性政治權(quán)力的爭(zhēng)取沒有興趣,。所以,，當(dāng)瑪麗·金斯萊1985 年從非洲西部回來并發(fā)現(xiàn)自己因?yàn)槁眯卸粺崆榈負(fù)碜o(hù)為新女性時(shí)，她有點(diǎn)懊惱,，又羞又窘,。盡管她經(jīng)常毫不避諱地表示出對(duì)“新女性”狂熱爭(zhēng)取更大自由的不屑，她和其他女旅行者曾寫出的旅行書籍還是顯露出,，正如保羅·福塞爾所言,，“暗含著對(duì)自由的慶祝”,。
　　Section 5　P588
　　第一篇 　　農(nóng)戶們只有通過常人難以忍受的勤勞動(dòng)才能取得工作效率,。“農(nóng)戶們一天要耗體力,、高強(qiáng)度的干十四個(gè)小時(shí)的活,，農(nóng)忙時(shí)常常至少一天十八個(gè)小時(shí)，一周七天,，一年三百六十五天,，沒有定期的休假或周末”，明尼蘇達(dá)州的一位政治家和農(nóng)場(chǎng)協(xié)會(huì)的校友德瑞爾·麥肯尼寫道,。“農(nóng)民們必須忍受所有這些,，沒有……絕大多數(shù)全美的勞工聯(lián)盟所要求的任何福利”,。比如說，一個(gè)牛奶場(chǎng)農(nóng)民,，不可能請(qǐng)兩周假而不去喂奶牛,。“農(nóng)民們沒有精力去關(guān)心生活中的其他事情”,， 一個(gè)心理學(xué)家曾寫道,，“農(nóng)場(chǎng)完全把他們壓垮了”。
　　第二篇 　　美國(guó)人早已讓自己遠(yuǎn)離了食物制作的傳統(tǒng)做法和道德觀,。食品生產(chǎn)除了讓他們緬懷農(nóng)場(chǎng)生活,， 認(rèn)為那是我們更好價(jià)值觀的來源之外別無它用。難怪在《紐約時(shí)報(bào)》舉行的一場(chǎng)民意測(cè)驗(yàn)中,， 發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的美國(guó)人認(rèn)為在這個(gè)國(guó)家內(nèi),，農(nóng)場(chǎng)生活比其他任何的生活方式都要好。作為食物消費(fèi)者,，美國(guó)人享受了相對(duì)廉價(jià)的食物,。如果農(nóng)戶家庭消失了將會(huì)發(fā)生什么事情，如果沒有農(nóng)戶家庭為我們看管整個(gè),，食物生產(chǎn),，體系，給我們“當(dāng)牛做馬”,，用他們自己的辛勞為我們創(chuàng)造幸福生活,，我們將會(huì)怎樣？
　　Section 5　P589 　　這段引文取材自美籍華人女作家譚恩美的小說《喜福會(huì)》,，講述了一位美籍華人女性瓊的故事。在一場(chǎng)瓊的一些美籍華人朋友舉辦的家庭晚宴上,，Waverly, 一個(gè)稅務(wù)律師,，在談?wù)摥倿樗龑懙膹V告。Waverly 笑得很開心,?！拔艺f真的呢，瓊”,。接著她用低沉的電視廣播員的語調(diào)說道,，“三大好處，三大需求,，三大理由來購(gòu)買,，”她說的如此有趣以至于在座的所有人都認(rèn)為這是一個(gè)笑話，大家都笑了,。接著,，事情變得更糟，我聽到媽媽對(duì)薇薇莉說到,，“確實(shí),，一個(gè)人的個(gè)性是教不來的,。瓊就不像你這樣精明伶俐。她生來就是這樣”,。我對(duì)自己感到驚訝,，我覺得是那么的丟臉。我再一次被薇薇莉占了上風(fēng),，現(xiàn)在連媽媽也背叛了我,。 　　五個(gè)月前，晚餐過后一會(huì)兒,，媽媽給了我“l(fā)ife's importance”,， 一個(gè)掛在金鏈上的玉掛墜。掛墜不是我喜歡的那種類型,，大概有我的小手指那般大小,，有斑點(diǎn)的綠色和白色，雕刻得很復(fù)雜,。對(duì)我老說,，整個(gè)感覺都不對(duì)，它太大,、太綠,、太扎眼。我把它塞進(jìn)了小漆盒里然后就把它忘了,。
　　但是這段時(shí)間,，我又想到了我的life's importance. 我在想它到底代表什么，因?yàn)槲业膵寢屧谌齻€(gè)月前過世了,， 還差六天到我三十六歲生日,。她是罕有的一個(gè)可以告訴我life's importance,.可以幫助我理解我的悲憂傷。
　　我現(xiàn)在每天都帶著這個(gè)玉墜,。我想它的雕刻一定有什么意義,，因?yàn)樾螤詈图?xì)節(jié)，在它們被解釋之前我從未留意過,，對(duì)中國(guó)人來說總是代表著什么的,。我知道我可以去問林朵阿姨，愛美阿姨,， 和其他的中國(guó)朋友,，但是我也知道她們那兒得到的答案一定和媽媽想告訴我的不一樣。如果她們告訴我這個(gè)玉墜的雕刻線條分成三個(gè)橢圓代表著石榴,，象征著媽媽希望我多子多孫呢,，而萬一媽媽是想告訴我這個(gè)玉墜代表著梨子，希望我純潔誠(chéng)實(shí)呢,， 因?yàn)槲視r(shí)時(shí)刻刻想著這個(gè),，所以我總是注意其他也帶著這樣玉墜掛飾的人——不是扁扁的四方形的像大勛章那樣的掛墜也不是圓圓的中間有個(gè)空的白色掛墜,，而是像我這樣的，明亮的蘋果綠色的兩寸長(zhǎng)方形掛墜,。就好像我們都曾向一個(gè)神秘的盟約起誓,，太神秘了以至于我們都不知道是什么盟約，它的所在,。就像上周,，我看到一個(gè)酒吧男招待也帶著一個(gè)。我一邊指著我的,， 一邊問他,，“你的從哪兒得來的，”
　　“我媽媽給我的”,，他說,。
　　我問他為什么，這種顯得好管閑事的問題只有一個(gè)中國(guó)人才能問另外一個(gè),，在一群白種人中,， 兩個(gè)中國(guó)人已經(jīng)像家人一樣親。
　　“我離婚后媽媽給我的,。我想媽媽是想說我不是一無是處”,。
　　從他的不確定的口氣里我知道他也不明白這個(gè)玉墜到底有什么意義。
　　P591　這篇文章選自1991 年出版的有關(guān)自然的一部書中,。
　　在北美洲,，蝙蝠主要被認(rèn)為具有以下特征，它們?cè)谝归g活動(dòng),，以昆蟲為食,，體型較小。但是當(dāng)我們探尋它們豐富的,、長(zhǎng)滿青苔的黑暗世界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)熱帶蝙蝠比溫帶蝙蝠數(shù)量更多,，且習(xí)性更為奇怪,。有些蝙蝠飲食樹上流出的花蜜，這是蝙蝠的造訪把花粉帶到樹上所產(chǎn)生出來的,。食肉類蝙蝠只對(duì)青蛙,、蜥蜴、魚或者是鳥感興趣,，它們通常獵食于落葉間或月光下的池塘邊,。當(dāng)然，還有一些是吸血蝙蝠吸食鮮血為生,。在電影中,，吸血鬼通常是很夸張的,，追求一種戲劇化的效果，但是吸血蝙蝠總是偷偷摸摸靠它鋒利的三角狀的前齒劃開一個(gè)小小的口子,。熟睡中的家畜通常是它們下手的對(duì)象,，它們小心翼翼不去驚醒自己的獵物。首先,，它們會(huì)在獵物身上劃開一個(gè)為人們所熟知的傷口,，形狀像引號(hào)一樣，然后,，用它們充滿了抗凝血?jiǎng)┑耐僖菏沟醚軌蚝茼槙车牧鞒?，它們就可以安安靜靜地飽餐一頓了。因?yàn)檫@種抗凝血?jiǎng)?duì)人類沒有毒,，吸血,。蝙蝠很可能有一天會(huì)在心臟病人的治療上起到很重要的作用——如果我們能夠克服對(duì)它們的恐懼的話。通過對(duì)它們密切的研究,，我現(xiàn)在知道蝙蝠是性情溫和的,、有用的令人著迷的生物。長(zhǎng)久以來人們對(duì)蝙蝠的恐懼告訴我們它與其是對(duì)蝙蝠的恐懼不如說是人類自身的恐懼,。
　　那些在夜晚活動(dòng)的生物生活在正常的時(shí)間領(lǐng)域之外,。因?yàn)槿祟愖陨硎前滋旎顒?dòng)夜晚休息，所以大沙文主義的我們認(rèn)為那些夜間活動(dòng)的生物們就如同那些壞人,，那些總是壓過眾人的人,，他們違背自然規(guī)律，打亂了生理節(jié)奏,。并且,，晚上是我們做夢(mèng)的時(shí)候，所以我們會(huì)在夢(mèng)中描繪蝙蝠的樣子,，而其實(shí)那已經(jīng)歪曲了現(xiàn)實(shí),。畢竟，我們?cè)谕砩峡床磺宄|西,，我們不需要,。但是那會(huì)使我們?cè)诤诎抵薪鹾翢o防備能力。雖然我們已經(jīng)習(xí)慣了在白天掌控世界,，但是到了晚上我們就如同被捕略者一樣脆弱,。想到蝙蝠就像暗夜的主人一樣威脅著我們白日理所當(dāng)然具有的安全。雖然我們處于食物鏈的頂端,，但如果我們不得不獨(dú)自在雨林中求生,，還得保護(hù)自己不被當(dāng)作獵物捕食，我們會(huì)生活在相當(dāng)?shù)目謶种校缥覀兊淖嫦纫粯?。我們的安全感依賴于可斷定性,，所以任何生活在慣例規(guī)則之外的生物就會(huì)被我們懷疑是逍遙法外的惡徒、令人毛骨悚然的惡鬼,。
　　在神話,、宗教和人們的迷信思想中，蝙蝠是超自然的生物,，令人戰(zhàn)栗,。芬蘭農(nóng)夫們?cè)?jīng)相信當(dāng)他們熟睡時(shí)，靈魂會(huì)從身體中出來,，在深夜像蝙蝠一樣圍著村子飛行,，清晨再返回身體。古埃及人認(rèn)為蝙蝠身體的一些部位可以入藥,，并且可以治療很多疾病,。也許蝙蝠與人類之間神秘、可怕,、親密的關(guān)系還是在大概兩千年前的瑪雅,。Zotzilaha Chamalcan, 瑪雅人的蝙蝠神， 就有著人類的身軀以及蝙蝠的頭和翅膀,。他的神像常常出現(xiàn)在祭壇中,，瓷器和金飾上，還有大石柱上,。有一個(gè)特別可怕的雕像是蝙蝠神的翅膀伸展著,，他的鼻子像問號(hào)的形狀，貪婪地晃這舌頭,，一手抓著人的尸體,，另一手握著人的心臟。在許多中美洲文化中,，蝙蝠被提升到了高位置,，成為掌管死亡和幽冥的神。Bram stoker 扣人心弦的小說《吸血鬼德古拉》把這種小型的,、毛茸茸的哺乳動(dòng)物在英語國(guó)家人們頭腦中變成了巨大的,、吸血怪物。倘若吸血鬼真是半獸人的話,，他們一定會(huì)沉迷于這種背地里的殘忍，于是大量的恐怖小說開始涌現(xiàn),，講述吸血鬼的人性化感情,。
　　Section 8　P606 　　自從電視出現(xiàn)以來，社會(huì)評(píng)論家們就一直在評(píng)論電視在現(xiàn)代社會(huì)生活中的角色。下面的文章引自1992 年發(fā)表的一篇短文,，是關(guān)于一位德國(guó)評(píng)論家對(duì)這些評(píng)論家們尖銳的評(píng)論,。
　　“電視讓你變得愚蠢?！笔聦?shí)上,，當(dāng)前關(guān)于媒體的所有理論都可以歸為這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。而且這個(gè)定論還總是帶著憂傷的調(diào)子,。我們來區(qū)別一下這四個(gè)主要理論,。
　　操縱理論是指向意識(shí)形態(tài)方面的。它認(rèn)為電視首先是作為政治控制的工具,。媒體被認(rèn)為是一個(gè)中性的容器,，被動(dòng)地向大眾輸出各種觀點(diǎn)。在其誘使下,，毫不懷疑的電視觀眾就被幕后操縱者給拉攏過來了,，他們甚至都沒意識(shí)到發(fā)生了什么。
　　模仿理論主要是道德方面來考慮的,。根據(jù)這一理論,，電視消費(fèi)首先帶來道德危機(jī)。電視觀眾們變得對(duì)放蕩享樂,、不負(fù)責(zé)任,，犯罪和暴力習(xí)以為常。從個(gè)人角度來說,，就是造就了一批遲鈍,、無情、頑固的個(gè)體,，從公眾角度來說,，就是社會(huì)美德的淪失和道德的衰落。這一形式的批判,， 顯而易見地,，吸收了傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)思想。貫穿于這一理論的主題可以追朔到十八世紀(jì)早期文化批評(píng)警告人們閱讀小說的危害,。
　　仿真理論近更流行一些,。他們認(rèn)為電視觀眾將會(huì)難以區(qū)分現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)。主要的現(xiàn)實(shí)將會(huì)無法辨別或被次要的,、幻影般的現(xiàn)實(shí)取代,。
　　麻木理論是集以上三家所言。它認(rèn)為看電視不僅破壞了觀眾批判和區(qū)別的能力,，以及他們道德和政治,，而且全面削弱了他們的觀察力,。因此，電視制造出一個(gè)新型的人類,。
　　所有這些理論都不能令人信服,。他們的作者把證據(jù)過于夸大了。即使沒有達(dá)到低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)他們也不在意,。這里我就舉一個(gè)例子,，沒有一個(gè)評(píng)論家曾經(jīng)把哪怕一個(gè)電視觀眾展現(xiàn)給大家， 而這名深受毒害的觀眾沒有辦法分清流行肥皂劇中的家庭爭(zhēng)吵和他或她自己家早餐桌上的爭(zhēng)鬧,。而這似乎沒有影響到仿真理論的提倡者們,。
　　這些理論的另一個(gè)共同之處就是吹毛求疵但是會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果?；旧想娨曈^眾就是毫無抵抗能力的受害人,，而電視節(jié)目編導(dǎo)們則是狡猾的罪犯。這一極端導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果,，操縱者和被操縱者,，表演者和模仿者，仿真者和被仿者,，麻醉者和被麻醉者,，一對(duì)一對(duì)互相對(duì)應(yīng)。
　　這些理論家自身同電視的關(guān)系有些重要的問題值得我們探索,。即使這些理論家們從不看電視,，這樣的話他們就不知道他們討論的電視到底為何物，或者看了也沒有向電視屈服,，那么問題就出來了——什么魔力讓理論家可以擺脫電視所謂的影響,，同所有人都不一樣，理論家在道德上是個(gè)完人,，可以完全地辨別虛假和現(xiàn)實(shí),，在悲哀的發(fā)現(xiàn)所有人在這方面都像白癡一樣自己則能夠完全免疫。又或者——悖論——這些理論本身就是麻木癥狀的一種表現(xiàn),，
　　但是我們也不能說這些理論沒有任何作用,。不錯(cuò)，他們對(duì)于實(shí)際傳播的電視節(jié)目的影響確是微乎其微,，這可以被看成是好事也可以是壞事,，取決于人的態(tài)度。另一方面,，他們已經(jīng)在政客中找到了忠實(shí)的聽眾,。這并不奇怪，因?yàn)橛幸粋€(gè)信念是專業(yè)政客必備的基本心理要素,，那就是相信一個(gè)人可以應(yīng)付這個(gè)國(guó)家里成千上萬的傻瓜們,。當(dāng)我們看到電視競(jìng)選活動(dòng)中的政客們爭(zhēng)分奪秒地互相攻擊,，涉及到展示他們的豪華轎車，他們?cè)谂_(tái)上的發(fā)型,，重要的他們的，我們本應(yīng)該多想一想,。電視播放的時(shí)間,，照相機(jī)的角度，掌聲的熱烈程度都會(huì)飽含激情地被記錄下來,。這些政客們尤其深陷在操縱理論之中,。 　　更多SAT考試資訊請(qǐng)進(jìn)入【廣州紫銘教育】/member/ 　　更多SAT考試培訓(xùn)請(qǐng)進(jìn)入【廣州SAT培訓(xùn)】