認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　廣州文都教育小編認(rèn)為認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的具體的歷史的展開(kāi).是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐.如此實(shí)踐,、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí).循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程,。
　　(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí).即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí).然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍,。
　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義 　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段.它們?cè)趦?nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以“熟知不等于真知”.“感覺(jué)到了的東西.我們不能立刻理解它”,。 　　(1 )感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段.是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的,、具體的反映。它包括感覺(jué),、知覺(jué),、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性,。
　　(2)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的問(wèn)接的、概括的反映,。它包括概念,、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式,。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的問(wèn)接性和抽象性,。
　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 　　廣州文都教育小編認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的: 　　(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。
　　(2)在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的,。一方面,，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí),，總是以原有的知識(shí)為背景,，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物,，由于理論準(zhǔn)備不同,，感受就可能大不一樣。所謂..只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”,，就是這個(gè)道理,。另一方面.理性中滲透著感性的因素。理論認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ).而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明,。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比.對(duì)事物理解的深度是不一樣的,。
　　3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 　　(1 )把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，在哲學(xué)史I二表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,。
　　(2)唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性.而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性,，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,。
　　4.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 　　(1 )從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí).這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍,。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的兩種基本形式.它們有著質(zhì)的區(qū)別.二者的統(tǒng)一是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過(guò)決定性的飛躍來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　(2)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的第一個(gè)條件是:必須占有豐富而真實(shí)的感性材料,。在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得豐富真實(shí)的感性材料是飛躍的前提,。理性認(rèn)識(shí)只有在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生.感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
　　(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的第二個(gè)條件是:必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的深化.是對(duì)于事物的現(xiàn)象,、事物的片而、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),，向?qū)τ谑挛锏谋举|(zhì),、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化,，因而必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法.才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng),。
　　(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠,，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí).理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答,。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾.就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍,。
　　1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 　　廣州文都教育小編認(rèn)為這第二次飛躍的必要性和重要性可從兩個(gè)角度把握: 　　(1 )從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程.認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐.才能指導(dǎo)實(shí)踐,，使認(rèn)識(shí)物化,、對(duì)象化.達(dá)到改造世界的目的。 　　(2)從認(rèn)識(shí)的角度看.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程.理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐.才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正,、補(bǔ)充,、豐富和發(fā)展,。
　　2.從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件 　　廣州文都教育小編認(rèn)為實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)一識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件: 　　(1)要從實(shí)際出發(fā),，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則,。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西.實(shí)踐所要解決的問(wèn)題則是個(gè)別的,、具體的事情,。一般與個(gè)別、理論與實(shí)際既有聯(lián)系又有區(qū)別.必須從實(shí)際出發(fā).把一般理論與具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái),。
　　(2)要把對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要相結(jié)合.形成合理的實(shí)踐觀念,。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化.根本目的是為了改造事物.以滿足人的需要。
　　(3)要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái).尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑,。
　　(4)理論只有被群眾掌握,，才能付諸社會(huì)實(shí)踐。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,，理論只有為群眾所掌握.才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量,。要使理論為群眾所認(rèn)同.必須采取正確的實(shí)踐方法即工作方法。
　　(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性
　　1.認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上,。
　　(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性.是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀與客觀的矛盾,。恩格斯說(shuō):.“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看.……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí).而且這些條件達(dá)到什么程度.我們便認(rèn)識(shí)到什么程度,。”我們黨對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程.到了十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整,、科學(xué)的認(rèn)識(shí),。
　　(2)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，是指對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō).人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境,、無(wú)限發(fā)展的.它表現(xiàn)為“實(shí)踐,、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐,、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán),，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
　　2.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 　　(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合,，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合,。人們的認(rèn)識(shí)超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開(kāi)了主觀和客觀,、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,，這常常是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。
　　(2 )辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的一「作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)黨的“從群眾中來(lái),，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。 　　群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,，也是認(rèn)識(shí)的主體,。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去.也主要是回到群眾的實(shí)踐中去,。辯證法的·個(gè)別一一般一個(gè)別”,、認(rèn)識(shí)論的·實(shí)踐認(rèn)識(shí)一實(shí)踐”、群眾路線的“群眾一領(lǐng)導(dǎo)一群眾”.這三個(gè)公式是一致的,。
　　(四)理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是十分復(fù)雜的.其中起主要作用的是理性因素,。但這并不意味著否認(rèn)人的非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用.或者認(rèn)為非理性因素只起干擾和破壞的作用。事實(shí)上.在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,，人的理智,、情感、意志是融合在一起的,。認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程,，同時(shí)也包含非理性因素的參與。
　　1.理性因素和非理性因素的含義 　　在人的知,、情,、意這三大類意識(shí)要素中.“知”包括主體的理性直觀、理性思維等能力.屬于人的理性因素;而..情”(情感)和..意”(意志).包括動(dòng)機(jī),、欲望,、信念、習(xí)慣等一般不以理性思維為基礎(chǔ).在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智,、非認(rèn)知的方面,，即所謂“非理性”因素。
　　(1 )理性因素主要是指人的理性思維能力,。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用: 　　第一指導(dǎo)作用,。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中無(wú)論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用.還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括,，都不能離開(kāi)理性因素的指導(dǎo),。 　　第二，解釋作用,。借助科學(xué)理論.可以對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說(shuō)明,。 　　第三.預(yù)見(jiàn)作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)比起以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測(cè),，具有更大的可靠性,。
　　(2)非理性因素是指情感、意志等非理智,、非認(rèn)知的精神因素,。它們不屬于認(rèn)識(shí)能力,，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中。
　　2.非理性因素的作用 　　情感,、意志等非理性因素,，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止,、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用,。主要表現(xiàn)在: 　　(1)動(dòng)力作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力.而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用.還得通過(guò)情感,、意志這些非理性因素,。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的,。積極的情感情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力.對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量,。列寧說(shuō):“沒(méi)有‘人的感情’.就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！币庵緦?duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量,。馬克思說(shuō):“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn),。”
　　(2)誘導(dǎo)作用,。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣,，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想。而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中極可貴的品質(zhì),。列寧說(shuō):“以為只有詩(shī)人才需要想象.這是沒(méi)有道理的,，這是愚蠢的偏見(jiàn)!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象.甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的?！?br/> 　　(3)激發(fā)作用,。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺(jué)和靈感,，而直覺(jué)和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足.激發(fā)人的創(chuàng)造力.它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力,。
　　3.科學(xué)看待理性因素和非理性因素的作用 　　(1)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義把非理性因素看做人的本質(zhì).把人的情感、欲望,、意志,、本能等看成是決定性的東西，對(duì)非理性,、非邏輯的東西作了唯心主義甚至神秘主義的解釋.否定或貶抑人的理性,、理性思維的作用。
　　(2)馬克思主義哲學(xué)全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響.既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,、強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約.同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用.從而同非理性主義劃清了界限.科學(xué)地界定了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用,。
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