內(nèi)容摘要:霍桑的最后兩部兒童文學(xué)作品集較好地體現(xiàn)了跨文本性,尤其是副文本性和承文本性,這種通過改編古希臘經(jīng)典神話的敘事策略一方面彰顯了作家的自信,另一方面賦予了古典神話新的時(shí)代內(nèi)涵,展現(xiàn)了作家希望通過重構(gòu)經(jīng)典神話來有效地教育下一代的美好愿望. 

關(guān)鍵詞:納撒尼爾.霍桑 兒童文學(xué) 敘事策略 

在霍桑所創(chuàng)作的六部兒童文學(xué)作品集中,當(dāng)數(shù)《寫給男孩女孩們的神奇故事》(A Wonder Book for Girls and Boys, 1852)和《坦格林伍德故事集》(Tanglewood Tales, for Girls and Boys, 1853)成就最高,特別是前者被評論界看作是他兒童文學(xué)創(chuàng)作的巔峰之作.拉夫拉多認(rèn)為,該作"具有前期兒童作品所有的成功元素.《祖父之椅的整部歷史》和《寫給孩子們的傳記故事》中所出現(xiàn)過的框架結(jié)構(gòu)在該作中設(shè)計(jì)得更加嚴(yán)謹(jǐn)."[1]其素材也從早期的歷史轉(zhuǎn)到了古希臘經(jīng)典神話,因此霍桑成為了第一位將經(jīng)典神話改編為兒童文學(xué)的美國作家.[2]利用古希臘經(jīng)典神話作為素材正是霍桑在兒童文學(xué)創(chuàng)作中敘事策略之一,即跨文本性,主要是副文本性與承文本性. 

副文本包括作品的標(biāo)題,、副標(biāo)題、前言,、跋,、插圖,、護(hù)封文字等,它們?yōu)槲谋咎峁┝艘环N氛圍,有時(shí)甚至提供了一種官方或半官方的評論.[3]在《寫給男孩女孩們的神奇故事》的前言中,霍桑開門見山地表明其目的:"作者一直以來都認(rèn)為許多經(jīng)典神話故事都可以改編成極好的適合兒童的讀物."[4]作者首先十分肯定地認(rèn)為神話故事是可以改編的,態(tài)度強(qiáng)硬、堅(jiān)決.這不免讓讀者大吃一驚,因?yàn)楣畔ＥD神話擁有上千年歷史,早已成為人們心目中的經(jīng)典,所以改編這些神話故事難免有侵犯經(jīng)典版權(quán)之嫌疑.接著第二段開頭作者明確表示他對自己褻瀆圣物的行為(重編神話故事)并沒有罪惡之感,因?yàn)樗J(rèn)為"沒有哪個(gè)時(shí)代擁有這些不朽神話的版權(quán).他們似乎從來沒被創(chuàng)作出來一樣;當(dāng)然只要人類存在,他們就不會(huì)消失."[4]言外之意,每個(gè)時(shí)代的人都可以根據(jù)自己所處的時(shí)代和需求來重構(gòu)他們自己的神話故事,因此他不需要為自己的改編行為懷有負(fù)罪感.這種態(tài)度源自作家成熟的自信,因?yàn)榇藭r(shí)的霍桑已經(jīng)是一位名聲顯赫的作家,寫作技巧已爐火純青,也形成了"哥特式",、"羅曼司式"的獨(dú)特寫作風(fēng)格.這種自信一直延伸到文本中,讓霍桑的作家身份成為文本中的一部分.[1]并讓讀者感受到"現(xiàn)代的幻想和氣息"以及"溫暖,、-、愛心等人性的力量".[5] 

承文本是將任何通過簡單改造或模仿而從先前某部文本中誕生的派文本.[3]《寫給男孩女孩們的神奇故事》和《坦格林伍德故事集》是對古希臘神話故事的重構(gòu),可以被看作是古希臘神話故事的承文本.在這兩部作品中,霍桑結(jié)合自己的時(shí)代語境,、復(fù)雜的女性觀和個(gè)人生活境遇改編了古希臘神話故事,賦予其新的內(nèi)涵.他曾告知斯圖亞特:"我采用了一些巧妙的方法重整了這些故事,剔除了所有的道德糟粕,重新創(chuàng)作.它們幾乎跟新故事一樣,或者更好.這些故事以它們自己的方式和鵝大媽的那些童話不分伯仲.我寫過的-任何作品都比不上這些從古老神話改編而成的兒童故事."[6]首先,霍桑與時(shí)俱進(jìn),在他的兒童文學(xué)作品中注入了"一種科學(xué)的思維模式".[7]在《寫給男孩女孩們的神奇故事》中,讀者可以感受到植物學(xué)與科學(xué)的力量."大英帝國在植物學(xué)家林奈影響下,在19世紀(jì)時(shí)刮起一陣植物學(xué)熱,這種浪潮漂洋過海到了美國."[7]植物學(xué)成為當(dāng)時(shí)美國最受歡迎的學(xué)科,備受人們喜愛.作為弄潮兒的霍桑把植物學(xué)語境移植到他的文本中,給他的人物構(gòu)建了各種野花的名字,讓他們生活在伊甸園之中.這些美麗的花兒令讀者想到鳥語花香,、山清水秀的原生態(tài)自然世界.在這樣的世界里,每個(gè)人都是一樣的,沒有男女之別,唯一區(qū)別就是稱呼不同.霍桑企圖為兒童建構(gòu)一個(gè)純潔、單純的,、未被世俗所玷污的殿堂,而這種神仙般的天堂是每個(gè)世俗之人都向往追求的境地.再比如說,水銀(mercury)是19世紀(jì)科學(xué)的產(chǎn)物,在霍桑時(shí)代的美國已開始用作生產(chǎn)溫度計(jì)的原料,它可以測量出人類的身體溫度,告知人類是否健康.而在改編的故事集中,霍桑在三則故事中安排了水銀(Quicksilver)這一人物:"戈?duì)柟さ念^",、"孩子的樂園"和"神罐".它神出鬼沒,在主人公面臨困境時(shí),伸出援助之手;在主人公大功告成時(shí),又淡出了讀者的視野.霍桑用水銀取代了原故事中掌管科學(xué)、發(fā)明的赫爾墨斯(Hermes),讓古老神話融入了新的時(shí)代元素,讓孩子們在輕松的故事中感受時(shí)代氣息. 

其次,霍桑通過改造女性形象為其"女性問題"尋找答案.在早期作品中,霍桑筆下的女性要么是絕對的反抗,要么是無條件服從,但都以悲劇結(jié)局.《紅字》中的海斯特由于犯了通奸罪不得為自己犯下的過錯(cuò)買單,《胎記》中的喬治亞娜對其丈夫百依百順,沒有絲毫的質(zhì)疑,最終淪為丈夫科學(xué)實(shí)驗(yàn)的犧牲品.這兩種類型的女性人物所處的困境構(gòu)成了霍桑的"女性問題",然而在最后兩部作品中霍桑塑造了第三類女性形象,她們"既現(xiàn)代(智慧,、獨(dú)立,、喜悅而堅(jiān)強(qiáng)),又傳統(tǒng)(高尚、純潔,、虔誠,、懂得犧牲奉獻(xiàn)的重要性)".[8]如在"牛頭人身怪獸彌諾托"這則故事中,公主愛德妮違背其父王旨意,協(xié)助提修斯歷盡艱險(xiǎn)打敗怪物彌諾托,并愛上了后者,反映出愛德妮的智慧、獨(dú)立和反叛精神.接下來,霍桑并沒有讓愛德妮丟下自己的父親與提修斯私奔(神話中的情節(jié)),而是讓她留下來陪伴年邁的父親,將之塑造成為了既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的女性. 

再次,從《坦格林伍德故事集》的故事改寫中可以看出,作家的生活境遇和體驗(yàn)已經(jīng)延伸到文本中,成為敘事文本的一部分.霍桑在創(chuàng)作這部作品之前,他經(jīng)歷了許多不幸的事:他的妹妹路易莎于1852年7月去探望他 時(shí)不幸淹死;他的岳母于1853年初去世;他和梅爾維爾的友誼不再滋潤他的日常生活.[1]這些都延伸到他的文本敘事中.在"牛頭人身怪獸彌諾托"中主人公提修斯從小失去父親,在母親的關(guān)懷之下長大,這一定程度上是霍桑自己的遭遇再現(xiàn),4歲時(shí)作為船員的父親便永遠(yuǎn)離開他,是母親一手將他和兩個(gè)姐妹拉扯大."自相殘殺的龍牙之子"中卡德摩斯失去其妹妹歐娜巴,在尋找她時(shí)也失去了朋友塔薩斯."石榴籽"中普洛索比婭因違背她母親的命令而失去其母親.除這三個(gè)文本之外,-三個(gè)文本也充斥著"失去"這一主題,使得整個(gè)文本變得壓抑沉悶,、黑暗痛苦.在原希臘神話中,敘事的焦點(diǎn)在于主人公歷盡千辛萬苦最終戰(zhàn)勝困難,最后成為人們心中的英雄.然而霍桑版的神話故事雖然保留了這些原故事元素,但是他卻濃墨重彩地強(qiáng)調(diào)主人公們的失去,失去父親,、母親、妹妹,、朋友等等.這種種失去早已淹沒了古老神話中主人公們的英雄成就,而成為作家生活境遇和體驗(yàn)的延伸文本.

在兒童文學(xué)作品中,霍桑反復(fù)強(qiáng)調(diào)敘事應(yīng)該成為一種策略,以塑造孩子的經(jīng)驗(yàn),并控制他們的教育.[1]因此,在最后完成的兩部兒童文學(xué)作品集中,霍桑一方面通過副文本敘事的策略彰顯了作家的自信,另一方面通過承文本敘事的策略,賦予古典神話新的時(shí)代內(nèi)涵,并把自己的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)作為延伸文本,展現(xiàn)了作家希望通過重構(gòu)經(jīng)典神話來有效地教育下一代的美好愿望. 

參考文獻(xiàn): 

[1]Laura Laffrado. Hawthorne’s Literature for Children[M].Georgia: The University of Georgia Press, 1992. 

[2]Crystal McCage. Narrative Technique as Rhetorical Strategy in Selected Children's Works by Nathaniel Hawthorne[M]. Denton: Texas Woman’s University, 2005. 

[3]熱拉爾.熱奈特. 熱奈特論文集[M]. 史忠義 譯. 天津: 百花文藝出版社. 2001. 

[4]Nathaniel Hawthorne. A Wonder Book for Girls and Boys[M]. North Carolina: Yesterday’s Classics, 2010. 

[5]安武林. 一滴眼淚抵得過更多的笑聲[J]. 故事與作文, 2009 (5):50-51. 

[6]Randall Stewart. Nathaniel Hawthorne: A Biography[M]. New Haven: Yale University Press, 1984. 

[7]Sandra Burr. Blending Science and Classicism in a New Moral Pedagogy: A Flesh Look at Hawthorne’s Wonder-Book [J]. Nathaniel Hawthorne Review, 2010, 36 (1): 72-92. 

[8]代顯梅. 霍桑的女性觀[J]. 外國文學(xué)評論. 2010 (2):167-179.