國(guó)學(xué)研究的派別 　　關(guān)于國(guó)學(xué).有否定說(shuō)和肯定說(shuō)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的大學(xué)派。 　　(一)否定說(shuō) 　　否定說(shuō)認(rèn)為國(guó)學(xué)既不屬于任何一個(gè)學(xué)科,，也不能夠成為一個(gè)體系.國(guó)學(xué)是根本不存在的,。1931年，錢穆在《國(guó)學(xué)概論》中指出:“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界,，‘國(guó)學(xué)’一詞,，前既無(wú)承.將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞,。其范圍所及.何者應(yīng)列國(guó)學(xué),，何者則否.實(shí)亦誰(shuí)別?！睔w納起來(lái)。反對(duì)派的主要理由有: 　　第一國(guó)學(xué)的概念十分模糊,。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延都很模糊,，爭(zhēng)議很大.無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)一、規(guī)范的學(xué)術(shù)研究,。國(guó)學(xué)的內(nèi)容都可以納人到現(xiàn)有的學(xué)科體系之中.沒有必要也不可能另立門戶,。 　　第二.中國(guó)兩千多年來(lái)封建文化的積淀，國(guó)學(xué)思潮屬于文化上的保守主義和復(fù)古思潮.國(guó)學(xué)是一種竭力扼殺科學(xué)技術(shù)的文化,，是與創(chuàng)造和個(gè)性為敵的文化,。國(guó)學(xué)里更多的是愚昧，而不是科學(xué);更多的是專制.而不是民主;更多的是禁錮.而不是自由;更多的是守舊,，而不是創(chuàng)新,。利用學(xué)提高國(guó)民的教養(yǎng)和素質(zhì)其實(shí)是一種虛妄的想法。 　 第三.國(guó)學(xué)精神不是商業(yè)思維.而是小農(nóng)思維,，不適合現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展?，F(xiàn)在我國(guó)處于產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期.國(guó)學(xué)無(wú)法培養(yǎng)出合格的企業(yè)家和企業(yè)家精神。 　　第四.國(guó)學(xué)早已被五四運(yùn)動(dòng)送入歷史的博物館,。國(guó)學(xué)逝去已經(jīng)近百年了.我們所有的研究.不過(guò)是一種考古,、一種整理保存而已。甚至國(guó)學(xué)已經(jīng)成為了“木乃伊”,。 　　第五.國(guó)學(xué)不符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的思想.不能編入某一個(gè)學(xué)科體系之中,。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是經(jīng)、史,、子,、集四部之學(xué)，向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變以后,，已為藝術(shù),、文學(xué),、史學(xué)、行學(xué)諸學(xué)科所置換.總稱作人文學(xué)科,。胡適當(dāng)年在號(hào)召整理國(guó)故的時(shí)候.就已經(jīng)提出.要文學(xué)的歸文學(xué).哲學(xué)的歸哲學(xué).史學(xué)的歸史學(xué),。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問作分學(xué)科研究.比攏在一起的國(guó)學(xué)概念要切實(shí)得多。何炳松先生1929年發(fā)表《論所謂國(guó)學(xué)》一文提出:“從于來(lái)歷不明,、界限不清,、違反現(xiàn)代科學(xué)的分析精神、以一團(tuán)糟的態(tài)度對(duì)待本國(guó)的學(xué)術(shù)等理由.因此號(hào)召中國(guó)人一致起來(lái)推翻烏煙瘴氣的國(guó)學(xué),?！? 　　(二)肯定說(shuō) 　　肯定說(shuō)認(rèn)為國(guó)學(xué)是客觀存在的.主流派是“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化論”，其中又可分為國(guó)故論,、大國(guó)學(xué)論,、廣義與狹義國(guó)學(xué)論、儒學(xué)論或儒家主導(dǎo)論,、古代立國(guó)之學(xué)論,、古代精神之學(xué)論、道學(xué)藝技論,、母體文化論,、漢學(xué)論等。 　　國(guó)故論.是將中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化納人其研究范圍,。含精神國(guó)故,、文化網(wǎng)故，包括義理之學(xué)(哲),、經(jīng)世之學(xué)(政治,、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué))、考據(jù)之學(xué)(史,、訓(xùn),、詁)、詞章之學(xué)(文).以及一切醫(yī),、巫,、俠、易,，既有“國(guó)粹”,，也有“國(guó)渣”。 　　季羨林提出大國(guó)學(xué)論,，強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)應(yīng)是大國(guó)學(xué).是中華文化的同義詞,。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化.都包括在國(guó)學(xué)的范圍之內(nèi)。而且后來(lái)融入中國(guó)文化的外來(lái)文化,，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍,。 　　劉夢(mèng)溪,、明遠(yuǎn)等提出廣義與俠義國(guó)學(xué)論。廣義的國(guó)學(xué),，即中國(guó)一切過(guò)去的歷史文化,、思想、學(xué)術(shù),、文學(xué)藝術(shù),、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化,，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵.是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn),。

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