玉辟邪從戰(zhàn)漢時期,直至當代,廣為中華民族喜愛,在玉雕藝術(shù)世界久盛不衰.
中國古代傳說中有許多人們想象中的動物,玉器中的許多神異怪獸是從傳說中演化而來的.辟邪便是極受人們崇敬,、在
雕塑作品中出現(xiàn)較多的怪獸,其制造往往受多種動物造型的影響.
玉辟邪從戰(zhàn)漢時期,直至當代,廣為中華民族喜愛,在玉雕藝術(shù)世界久盛不衰.筆者親眼所見個藏友,收藏了這百件 個時期的玉辟邪,反復(fù)端量,覺得還是漢代玉辟邪上檔次.收藏一件中等大小的漢代玉辟邪,便是一件高檔擺件,別看漢代玉辟邪器型不大,但它的氣場足以籠罩住一般書房或辦公桌.小點的玉辟邪可以作為手把件或掛件盤玩.
漢代玉辟邪的特點
中國古代傳說中有許多人們想象中的動物,玉器中的許多神異怪獸是從傳說中演化而來的.辟邪便是極受人們崇敬,、在雕塑作品中出現(xiàn)較多的怪獸,其制造往往受多種動物造型的影響.
漢代玉器中的辟邪與天祿、蟠螭形象十分相似,甚至跟龍的形象也極相似. 業(yè)內(nèi)人們通常認為辟邪無角,天祿有角;漢代帶鉤與印紐上的形象應(yīng)是螭龍或螭虎,不應(yīng)稱之為辟邪.對漢代玉器上的浮雕動物,凡蟠伏在器面上的浮雕形象,一般應(yīng)稱其為螭虎或螭龍.凡脫離器面,而獨立為圓雕獸的應(yīng)為辟邪.辟邪與蟠螭均無角.蟠螭頭披長毛,亦有尖端圓凸的棒狀棱凸,亦應(yīng)是凸起的鬃毛.而玉辟邪的鬃亦是尖端為卷起圓凸的棒狀棱凸.漢代玉辟邪通常有翅膀,翅羽為平行狀,翅端為向上卷渦狀,翅根在肩凸部位.上肢根部有渦狀深槽.一般肢肘至足部之后有短平行斜線,為肘毛.尾分叉,漢代早期與戰(zhàn)國時期之尾為麻花狀的繩紋,漢代另一種尾的樣式為中間凹兩側(cè)高的扁棱凸狀,貼在后肢與臀上.扁狀棱尾的兩側(cè)棱內(nèi)一般琢縱陰線.
辟邪是一種中國傳統(tǒng)神話故事里的生物.早在漢代,辟邪,、天祿,、蟠螭三種生物就像同一家整容整出來的一樣,形狀非常相似,而且他們和龍也有幾分相像.也有人認為辟邪無角,天祿有角.要分辨兩者,幾乎只能靠"角"了.但是在漢代帶鉤與印紐上的形象應(yīng)是蟠螭(螭龍或螭虎),不應(yīng)稱之為辟邪.
玉辟邪,從戰(zhàn)漢時期,直至當代,廣為中華民族喜愛,在玉雕藝術(shù)世界久盛不衰.
辟邪受人喜愛,與其名字的含義并不無關(guān).辟邪,辟御妖邪也.可能因此被崇為神獸.
《辭源》所載,古代織物,、軍旗,、帶鉤,、印紐,、鐘紐常用辟邪為象.此段文字,顯然把古代尤其漢代帶鉤、印紐上的蟠螭視為辟邪.
辟邪,神獸名,在漢唐及其后古籍常有關(guān)于其傳說古事之載,原文摘錄如下:《十洲記》:"聚窯洲有辟邪,天鹿."《急就篇》:"射魃",、辟邪,除群兇."顏師古注:"射魃、辟邪,皆神獸名."關(guān)于辟邪的形狀,說法不一,大多認為它是一種似獅,、獨角或雙角,身有翅的獸,這與今所見六朝墓前之石辟邪之形是一致的,其作用,顧名思義,主要當然是辟邪祛兇.
玉辟邪的使用起始于漢代,到了魏晉時期更為興盛.另外魏晉時期石刻的辟邪也同樣興盛.無論玉質(zhì)還是石刻辟邪,都是為了保佑墓葬中死去的人平安,免受侵擾. 辟邪的形象到了魏晉南北朝時期有了更大的發(fā)展.現(xiàn)藏國家博物館內(nèi)的一件魏晉玉辟邪高厘米,長厘米,寬厘米,形態(tài)為一只匍匐在地的辟邪形象,玉質(zhì)為青白色,局部有深褐色沁斑. 玉辟邪是用一整塊玉石圓雕而成,目光前視,張口露齒,腦后有支角,腹側(cè)有羽翅,身上有紋,尾垂于地,神態(tài)圓潤憨厚,較漢代玉辟邪少了兇悍的感覺.同一時期的大型石刻還有天祿、麒麟等神獸,這些神獸的不同之處在于天祿頭頂有雙角,麒麟獨角,而辟邪無角,而且有角的天祿和麒麟只能放在帝王陵墓,無角的辟邪為諸侯王所用.玉辟邪,自唐代以后極少見,及至清代中期,特別在清乾隆年間,復(fù)以新的形式出現(xiàn).如曾見清中期一件玉辟邪式器,以立雕加鏤雕和浮雕,線刻而為,作子線和大小不同的三辟邪復(fù)合為一器.各辟邪皆雙角,背有齒狀凸脊,體光素?zé)o紋且無羽翅,頭頂有雙角,頷下有須,形如獅或虎,大小不等,形態(tài)各異,栩栩如生.近似的辟邪,亦見用其形作一仿古器皿者.
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